1.
形容詞
〈書〉水勢浩大的樣子。
2.
形容詞
〈書〉水涌出來的樣子。
1.
亦作“汸”。
2.
泛指廣大。參見“滂浩”。
1.出自《楚辭·大招》滂心綽態，姣麗施只。
3.
涌流。參見“滂流”、“滂集”。
1.出自《和鄭拾遺秋日感事一百韻》話別心重結，傷時淚一滂。
2.出自《潮州修韓文公廟記》公不少留我涕滂，翩然被發下大荒。
3.出自《抒哀賦》目冥冥而啟矚兮，膺結痛而復涕滂。
4.
澆灌。參見“滂潤”。
1.出自《列子·天瑞》吾盜天地之時利，云雨之滂潤，山澤之產育，以生吾禾，殖吾稼，筑吾垣，建吾舍。
2.出自《洛陽伽藍記·景林寺》若旱魃為害，谷水注之不竭；離畢滂潤，陽谷泄之不盈。
3.出自《魏書·高祖紀下》四氣休序，時澤滂潤，宜用天分地，悉力東畝。
5.
方言。漂浮。
1.出自淮劇《藍橋會》水深到頸項，身體往上滂，把妹妹望，死活抱住藍橋樁。
6.
水名。
1.出自《山海經·南山經》又東四百里，曰虖勺之山……滂水出焉，而東流注于海。
7.
腫脹；膨脹。
1.出自《戒庵老人漫筆·瞿醉漁》瞿杲，字炳旸，自號醉漁……見其鄉之治喪薄客者，作詩嘲之，遂被其人誘去，遍體搒撻，置籮中，縱之出，乃自嘲曰：“竹籮為暖轎，漸漸出村窠。此夜一場打，清滂何處無。”
2.出自《西樓記·閽忤》老爺道是小家主公出去白賞，盡是門上隱藏，捉我打得兩腿稀爛，滿身青滂。
8.
通“榜”。參見“滂人”。船夫，搖船的人。
1.出自《淮南子·時則訓》令滂人入材葦。
2.出自《諸子平議·淮南內篇一》當作“榜人”。《文選·司馬相如〈子虛賦〉》“榜人歌”，張揖曰：“榜，船也。榜人，船長也。”
9.
水廣大貌。參見“滂沛”。
1.出自《高唐賦》滂洋洋而四施兮，蓊湛湛而弗止。
中國古代兵書。舊題西周呂望(姜太公)撰。據后人考證，約成書于戰國晚期至秦漢之間。現存六卷，即文韜、武韜、龍韜、虎韜、豹韜、犬韜，共六十篇。論述了政治與戰爭、作戰、治軍等問題，以及古代軍隊指揮機構和步、車、騎兵種的戰法及協同戰術。
1.六種字體。(1)指古文﹑奇字﹑篆書﹑隸書﹑繆篆﹑蟲書。《漢書．藝文志》"六體者，古文﹑奇字﹑篆書﹑隸書﹑繆篆﹑蟲書，皆所以通知古今文字，摹印章，書幡信也。"(2)指大篆﹑小篆﹑八分﹑隸書﹑行書﹑草書。唐張懷瓘有《六體論》。
2.指六書。
3.《尚書》的六種文體。
4.《易》卦的六爻。
5.人的頭﹑身和四肢。 6.晉裴秀作《禹貢地域圖》十八篇﹐其制圖之標識體例有六一﹑分率﹐計里畫方;二﹑準望﹐辨正方位;三﹑道里﹐道路相距之里數;四﹑高下;五﹑方邪;六﹑迂直◇三者皆道路夷險曲折之別。秀圖今不傳﹐《晉書．裴秀傳》錄《圖序》全文。參閱清胡渭《禹貢錐指．禹貢圖后識》。
1.漢代緯書﹐附會五帝傳說和《史記．天官書》太微宮內有五星曰五帝座之文﹐謂天帝有六﹐即天皇大帝與五方之帝﹐是謂"六天"。
2.謂人死后所居之六天宮。
3.道教謂上天分為六。
4.佛經有欲界六天四天王天﹑忉利天﹑須焰摩天(又稱夜摩天)﹑兜率陀天﹑樂變化天﹑他化自在天。見《楞嚴經》卷八。
1.漢制﹐刺史班行六條詔書﹐以考察官吏。《漢書．百官公卿表上》"武帝元封五年初置部刺史"顏師古注引《漢官典職儀》云"刺史班宣，周行郡國，省察治狀，黜陟能否，斷治冤獄，以六條問事，非條所問，即不省。一條，強宗豪右田宅逾制，以強凌弱，以眾暴寡。二條，二千石不奉詔書遵承典制，倍公向私，旁詔守利，侵漁百姓，聚斂為奸。三條，二千石不恤疑獄，風厲殺人，怒則任刑，喜則淫賞，煩擾刻暴，剝截黎元，為百姓所疾，山崩石裂，祅祥訛言。四條，二千石選署不平，茍阿所愛，蔽賢寵頑。五條，二千石子弟恃怙榮勢，請托所監。六條，二千﹝石﹞違公下比，阿附豪強，通行貨賂，割損正令也。"西晉北周也有六條詔書◇因以指考察官吏的職務和職權。
2.指晉諸郡中正薦舉賢才的六項標準。
1.唐科舉考試﹐進士﹑明經科都有帖經試。凡十帖﹐中六帖即可通過帖經考試﹐故稱"六帖"。參閱《通典．選舉三》﹑宋程大昌《演繁露．六帖》。參見"帖經"。
1.謂上下四方無不通暢。
2.佛教語。謂六種神通力神境智證通(亦云神足通)﹑天眼智證通(亦云天眼通)﹑天耳智證通(亦云天耳通)﹑他心智證通(亦云他心通)﹑宿住隨念智證通(即宿命智證通﹐亦云宿命通)﹑漏盡智證通(亦云漏盡通)。神足通﹐謂其游涉往來非常自在;天眼通﹐謂得色界天眼根﹐能透視無礙;天耳通﹐謂得色界天耳根﹐聽聞無礙;他心通﹐謂能知他人之心念而無隔礙;宿命通﹐謂知自身及六道眾生宿世行業而無障礙﹔漏盡通﹐謂斷盡一切煩惱得自在無礙。前五通﹐凡夫亦能得之﹐而第六通﹐唯圣者始得。
3.謂通解六試題。
1.猶四通八達。
1.即六呂。陰律六﹐以銅為管﹐故名。
1.指夏啟﹑商湯﹑周武王﹑周成王﹑周康王﹑周穆王。
2.指周之文王﹑武王﹑成王﹑厲王﹑宣王﹑幽王。
3.指戰國齊﹑楚﹑燕﹑韓﹑魏﹑趙六國之王。
1.六種緯書。即《易緯》﹑《尚書緯》﹑《詩緯》﹑《禮緯》﹑《春秋緯》﹑《樂緯》。
2.指五臟(心肝肺腎脾)及膽。
1.即《易》卦之六爻。
2.謂君﹑臣﹑父﹑子﹑夫﹑婦。
1.苦﹑酸﹑甘﹑辛﹑咸﹑淡。
1.指六書。
2.六種文字﹐即古文﹑奇字﹑篆書﹑隸書﹑繆篆﹑鳥書。
1.謂反復審訊。
1.《易》卦爻位名。六﹐謂陰爻;五﹐第五爻。六五指卦象自下而上的第五爻為陰爻。
2.謂六王(夏啟﹑商湯﹑周武王﹑周成王﹑周康王﹑周穆王)和五帝(黃帝﹑顓頊﹑帝嚳﹑帝堯﹑帝舜)。
1.六種樂舞。謂黃帝之《云門》﹑堯之《咸池》﹑舜之《大韶(?)》，禹之《大夏》﹑湯之《大瀋》﹑武王之《大武》。
2.六種樂舞。謂帗舞﹑羽舞﹑皇舞﹑旄舞﹑干舞﹑人舞。
1.謂國君所必須勉力從事的六事。
2.宋代于江陵府﹑真州﹑海州﹑漢陽軍﹑無為軍﹑蘄州之蘄口所設之六處官方茶葉貿易機構。也稱六榷務。
1.謂歲﹑時﹑日﹑月﹑星﹑辰。
2.六幣。
3.釀酒所需之六物。《禮記．月令》"﹝仲冬之月﹞乃命大酋，秫稻必齊，曲糵必時，湛熾必絜，水泉必香，陶器必良，火齊必得，兼用六物，大酋監之，毋有差貸。"孔穎達疏"兼用六物者，秫稻一，曲糵二，湛熾三，水泉四，陶器五，火齊六也。物，事也，謂作酒之人用此六事作酒。"《呂氏春秋．仲冬》"兼用六物。"高誘注"六物，秫﹑稻﹑曲﹑糵﹑水﹑火也。"后亦以指酒。
4.佛教之制﹐比丘(受過具足戒的男僧)必備的衣具有六一﹑僧伽黎(大衣)﹐二﹑郁多羅僧(中衣)﹐三﹑安陀會(下衣)﹐四﹑波咀羅(鐵缽﹑木缽﹑瓦缽等)﹐五﹑尼師壇(坐具)﹐六﹑騷毘羅(漉水囊﹐用以漉去水中微蟲)﹐是名比丘六物﹐亦名三衣六物﹐三衣亦在六物之中﹐然為六物中之主要者﹐故特標舉之。
1.見"六飛"。
1.秦漢皇帝除傳國璽之外﹐尚有六璽﹐皆白玉制﹐螭虎紐﹐用武都紫泥封一﹐皇帝行璽﹐用于封國;二﹐皇帝之璽﹐用于賜諸王侯;三﹐皇帝信璽﹐用于發兵;四﹐天子行璽﹐用于召大臣;五﹐天子之璽﹐用于策封外國君主;六﹐天子信璽﹐用于祭天地鬼神。其后﹐自晉至隋﹐用制屢變而其名不改。唐又增神璽﹑受命璽﹐為八璽;武則天時改諸璽曰寶。參閱《后漢書．武帝紀上》"丙午﹐赤眉君臣面縛奉高皇帝璽綬"李賢注引漢蔡邕《獨斷》﹑《宋書．禮志五》。
1.一種較八仙桌小﹑較四仙桌大的方桌。
1.指宋代周敦頤﹑程顥﹑程頤﹑張載﹑邵雍﹑司馬光。也指周敦頤﹑張載﹑程顥﹑程頤﹑張栻﹑朱熹等六人。
1.謂六呂。古樂聲調的名稱。
1.見"六弦琴"。
1.周制王城之外百里以內﹐分為六鄉﹐每鄉設鄉大夫管理政務。
2.王莽時仿周制﹐于長安西都置六鄉。
1.傳說輔佐黃帝的六臣蚩尤﹑大常﹑奢龍﹑祝融﹑大封﹑后土﹐分掌天地四方。
2.佛教語。指總相﹑別相﹑同相﹑異相﹑成相﹑壞相。見《華嚴一乘教義分齊章》卷四。
1.周宗廟的六種祭祀。
1.亦作"六象"。
2.指鳳的形象。
1.六個行列。
2.指唐代尚書省下屬的吏﹑禮﹑戶﹑工﹑刑﹑兵六部。泛指朝廷官吏。
1.指戰國時韓﹑趙﹑魏﹑燕﹑齊﹑楚六國。
2.唐代以鄭﹑陜﹑汴﹑絳﹑懷﹑魏六州﹐為形勢重要之地﹐稱為"六雄"。唐開元中﹐將境內自京都及都督都護府以外﹐以近畿為四輔﹐其余州縣依其地理條件﹑戶口多寡﹐分為六雄﹑十望﹑十緊及上中下各種等級。
1.《易》六十四卦每卦六爻的位置。爻分陰陽﹐每卦之爻變動無定﹐故爻位稱虛。
2.上下四方。
指豬、牛、羊、馬、雞、狗，也泛指各種家畜、家禽五谷豐登，～興旺。
1.指佛教所稱六道中的畜生道。
1.指六藝或六經。
2.謂周代的小學﹑東學﹑南學﹑西學﹑北學﹑太學。見《大戴禮記．保傅》。
3.唐國子監設六館﹐亦稱"六學"。
1.唐制﹐中書省舍人六員﹐分押尚書六曹﹐佐宰相判案。見《新唐書．百官志二》◇因以"六押"為中書舍人之別稱。
1.謂六牙白象。佛教謂象柔順而有力。"六牙"表示六種神通。菩薩自兜率天降生，即化乘六牙白象入胎。見《瑞應本起經》卷上。亦為普賢菩薩的坐騎。見《法華經·普賢勸發品》。
1.六種美德仁﹑知﹑信﹑直﹑勇﹑剛。
2.謂六言詩。每句均為六字的詩。
1.中醫十二經脈中﹐有手三陽﹑足三陽(陽明﹑太陽﹑少陽)六經脈﹐謂之六陽。見《靈樞經·經脈》。六陽經脈皆聚于頭部﹐故亦稱頭為六陽或六陽會首、六陽魁首。
2.古以天氣為陽﹐地氣為陰﹐十一月至來年四月為陽氣上升之時﹐合稱六陽。
1.指人頭。常見于古典戲曲﹑小說。
1.見"六陽會首"。
1.見"六幺令"。
1.唐教坊曲名﹐后用為詞牌。又名《六幺》﹑《綠腰》。幺是小的意思﹐因此調羽弦最小﹐節奏繁急﹐故名。其詞為雙調九十四字﹐仄韻。
2.曲牌名。南北曲均有此曲牌。南曲屬仙呂入雙調﹐字數與詞牌不同﹐用作過曲。北曲屬黃鐘宮者﹐字數與詞牌或南曲都不同;屬仙呂宮者﹐字數與詞牌相同﹐句讀略異;都用在套曲中。京劇亦有《六幺令》﹐系吹打曲牌﹐無唱詞﹐多用于官員上朝﹑回府時。
1.《易》卦之畫曰爻。六十四卦中﹐每卦六畫﹐故稱。如﹐干卦之h﹐坤卦之i。爻分陰陽﹐"－"為陽爻﹐稱九;"--"為陰爻﹐稱六。每卦六爻﹐自上而上數陽爻稱初九﹑九二﹑九三﹑九四﹑九五﹑上九;陰爻稱初六﹑六二﹑六三﹑六四﹑六五﹑上六。《易·系辭上》"六爻之動，三極之道也。"孔穎達疏"言六爻遞相推動而生變化，是天﹑地﹑人三才至極之道。"后因以指占卜。
1.古代畫論所總結的繪畫的六個要領。其說有二(1)五代酒《筆法記》"夫畫有六要一曰氣﹐二曰韻﹐三曰思﹐四曰景﹐五曰筆﹐六曰墨……氣者﹐心隨筆運﹐取象不惑;韻者﹐隱跡立形﹐備儀不俗;思者﹐刪撥大要﹐凝想形物;景者﹐制度時因﹐搜妙創真;筆者﹐雖依法則﹐運轉變通﹐不質不形﹐如飛如動﹔墨者﹐高低暈淡﹐品物淺深﹐文彩自然﹐似非因筆。"(2)宋劉道醇《圣朝名畫評》﹕"所謂六要者氣韻兼力一也﹐格制俱老二也﹐變異合理三也﹐彩繪有澤四也﹐去來自然五也﹐師學舍短六也。"其說本南朝齊謝赫畫家六法。參見"六法"。
1.見"六一泥"。
2.宋歐陽修晩年的自號。詳"六一居士"
3.指六一泉。
4.六一國際兒童節的簡稱。詳"六一兒童節"。
全世界兒童的節日。國際民主婦女聯合會為保障全世界兒童的權利，反對帝國主義者對兒童的虐殺和毒害，于1949年在莫斯科舉行的會議上，決定以6月1日為國際兒童節。也叫六一國際兒童節、國際兒童節、兒童節。
1.見"六一兒童節"。
1.對六一居士的尊稱。
1.在杭州市孤山西南麓。宋歐陽修晩號六一居士﹐曾與西湖僧惠勤友善。元佑四年蘇軾再守杭州時﹐二人皆已死﹐忽有清泉出惠勤講堂之后﹐為紀念歐陽修﹐遂命名為六一泉。參閱蘇軾《六一泉銘》。
2.在安徽滁縣西南醉翁亭畔。原名玻璃泉﹐后人因宋歐陽修曾守滁州﹐因取其晩年自號為名。參閱《嘉慶一統志》卷一三○。
北宋歐陽修(號六一居士)撰。一卷。主要評論北宋及唐人的詩作。原題《詩話》，后人改稱《六一詩話》，是最早用詩話”為書名的著作。
