1.猶治理。
自然現(xiàn)象固有的、本質(zhì)的聯(lián)系。具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性，不能被人改變、創(chuàng)造或消滅，但能利用。它可離開人的實(shí)踐活動而發(fā)生作用，不直接涉及階級的利益。現(xiàn)代自然科學(xué)揭示的規(guī)律大體有兩類，即機(jī)械決定論規(guī)律和統(tǒng)計學(xué)規(guī)律。
由巖石、地貌、土壤、水、氣候、生物等自然要素構(gòu)成的自然綜合體。又可分為天然環(huán)境和人工環(huán)境。前者指只受到人類間接或輕微影響而使自然面貌未發(fā)生明顯變化的地方，如極地、高山、大荒漠、大沼澤、熱帶雨林、某些自然保護(hù)區(qū)及人類活動較少的海域◇者指受到人類直接影響和長期作用而使自然面貌發(fā)生重大變化的地方，如農(nóng)業(yè)、工礦和城鎮(zhèn)用地，以及放牧的草場和采育的林地。
即自然①”。
商品經(jīng)濟(jì)”的對稱。不是為了交換，而是為了滿足生產(chǎn)者或經(jīng)濟(jì)單位本身需要而生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)形式。在原始社會、奴隸社會和封建社會里占統(tǒng)治地位。具有自給自足、排斥社會分工以及生產(chǎn)單位分散、規(guī)模狹小、生產(chǎn)技術(shù)墨守陳規(guī)等特點(diǎn)。在自然經(jīng)濟(jì)形態(tài)下，商品生產(chǎn)和商品交換處于從屬地位，起著補(bǔ)充的作用。封建社會末期逐漸瓦解，為商品經(jīng)濟(jì)所代替。
研究自然界的物質(zhì)形態(tài)、結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和運(yùn)動規(guī)律的科學(xué)。包括數(shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、天文學(xué)、生物學(xué)等基礎(chǔ)科學(xué)，以及材料科學(xué)、能源科學(xué)、農(nóng)業(yè)科學(xué)、醫(yī)學(xué)科學(xué)等應(yīng)用技術(shù)科學(xué)。主要研究運(yùn)動著的物質(zhì)、物體，認(rèn)識自然現(xiàn)象的本質(zhì)和規(guī)律，預(yù)見新現(xiàn)象，指出利用自然規(guī)律的可能性等。
由自然科學(xué)的一個或幾個基本學(xué)科的理論變革所導(dǎo)致的整個自然科學(xué)系統(tǒng)的根本變革。有時也泛指某一學(xué)科的理論變革，如20世紀(jì)的天文學(xué)革命、分子生物學(xué)革命等。它的主要標(biāo)志是思維方式的變革。一般是觀察事實(shí)積累到一定程度，特別是某一意義重大的新事實(shí)的發(fā)現(xiàn)，促使新的理論揚(yáng)棄原有的理論而成為占統(tǒng)治地位的理論。
對自然科學(xué)的性質(zhì)、理論結(jié)構(gòu)、方法、基本概念、成長條件、發(fā)展規(guī)律、社會歷史作用以及與其他社會意識形式的關(guān)系等的哲學(xué)思考。辯證唯物主義自然科學(xué)觀認(rèn)為，自然科學(xué)源于社會實(shí)踐并隨實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展；科學(xué)的概念、定律、原理是客觀規(guī)律在人的頭腦中的正確反映；科學(xué)的發(fā)展受社會制度、階級及其思想體系的影響，但具有相對獨(dú)立性；自然科學(xué)可以轉(zhuǎn)變?yōu)橹苯拥纳a(chǎn)力，是推動歷史前進(jìn)的革命力量；自然科學(xué)是唯物主義哲學(xué)的基礎(chǔ)，辯證唯物主義是指導(dǎo)自然科學(xué)發(fā)展的唯一正確的世界觀和方法論。
1.可以利用來代替人力的自然界的動力。如風(fēng)力﹑水力等。
利用日光、空氣、水等自然因素鍛煉身體的方法。常用的有日光浴、空氣浴、水浴等。在戶外進(jìn)行的體育鍛煉，也能充分利用自然因素，提高鍛煉效果。
自然事物的美。與社會美合稱現(xiàn)實(shí)美。主要分為兩種形態(tài)一是經(jīng)人類加工改造過的自然對象的美，如田地、園林等；另一是未經(jīng)人類 加工改造過的自然對象的美，如星空、大海等。它以自然的感性形式直接喚起人的美感。最高表現(xiàn)形態(tài)是人體美。
通常指在一定范圍內(nèi)地質(zhì)構(gòu)造、地貌、氣候、水文、土壤、植被和動物群落等自然特征具有相對一致性的區(qū)域。它可分為綜合自然區(qū)和部門自然區(qū)。前者如中國分為東部季風(fēng)區(qū)、西北干旱區(qū)和青藏高寒區(qū)三大自然區(qū)；后者如地貌區(qū)、氣候區(qū)、水文區(qū)、植被區(qū)、動物區(qū)等。
①法人”的對稱。基于自然出生而依法在民事上享有權(quán)利和承擔(dān)義務(wù)的個人。在我國，公民在民事法律地位上和自然人同義。②與社會人”相對。在社會學(xué)中指脫離母體后，還沒有經(jīng)歷社會化過程的人。只具有人的自然屬性，而不具有人的社會屬性。
也稱正整數(shù)”。用以表示事物個數(shù)或給事物編序的數(shù)，即1，2，3，…它是由1開始逐次加1而得到的。在現(xiàn)代數(shù)學(xué)中，往往把0”也歸屬于自然數(shù)中。還可以用公理的形式來定義自然數(shù)。參見皮亞諾公理”(1104頁)。
對一個特定地區(qū)的自然條件進(jìn)行綜合分析評述，為該地區(qū)因地制宜地發(fā)展，合理安排生產(chǎn)布局，提高經(jīng)濟(jì)、社會、環(huán)境綜合效益提供依據(jù)。內(nèi)容有(1)自然資源的數(shù)量、質(zhì)量、利用現(xiàn)狀和潛力；(2)自然條件與資源分布及相互結(jié)合的狀況；(3)自然條件對各生產(chǎn)部門的有利及不利因素；(4)提出區(qū)域開發(fā)利用的方向和步驟。
各種自然條件(如溫度、光照、干濕度等)劇烈變化引起的基因突變。突變率很低，在高等生物中為億分之一至萬分之一；在低等生物如細(xì)菌中，只有百億分之一至萬分之一。
1.天然生成之物。如人類﹑禽獸﹑魚介﹑草木﹑礦物等。
1.指自然界中的某種狀況。如物理現(xiàn)象﹑化學(xué)現(xiàn)象等。常與社會現(xiàn)象對稱。
自然界對生物的選擇作用，即適者生存、不適者淘汰的現(xiàn)象。達(dá)爾文進(jìn)化論的核心。在自然條件下，生物普遍存在變異，有利于生存的變異得到保存，不利于生存的變異被淘汰。由此可說明物種形成、生物的適應(yīng)性和生物界的多樣性。
書名。牛頓著。1687年問世。共分三編第一編給出質(zhì)量、動量、慣性、力的定義，闡述力學(xué)運(yùn)動三定律--慣性定律、力和加速度定律、作用與反作用定律；第二編論述質(zhì)點(diǎn)在氣體和液體中的運(yùn)動，研究了聲學(xué)；第三編討論天體運(yùn)動，總結(jié)了萬有引力定律。
19世紀(jì)中后期出現(xiàn)在法國的一種創(chuàng)作傾向。著重描寫現(xiàn)實(shí)生活的個別現(xiàn)象和瑣碎細(xì)節(jié)，追求事物的外在真實(shí)，并企圖用自然科學(xué)規(guī)律特別是生物學(xué)規(guī)律解釋人和社會。代表作家有龔古爾兄弟。左拉的作品中也有較多的自然主義成分。
廣泛存在于自然界并能為人類利用的自然要素。它們是人類生存的重要基礎(chǔ)，是人類生產(chǎn)生活所需的物質(zhì)和能量的來源，是生產(chǎn)布局的重要條件和場所。一般可分為氣候資源、土地資源、水資源、生物資源、礦產(chǎn)資源、旅游資源和海洋資源。
由緩慢氧化所引起的自發(fā)燃燒。稻草、煤炭、擦機(jī)器的棉紗等物，如堆放在空氣不流通之處，緩慢氧化所產(chǎn)生的熱不易散出，溫度逐漸升高，時間長了可能達(dá)到堆物的著火點(diǎn)，就會引起燃燒。
1.猶自亂。
2.猶自馴。
1.自殺。
1.自信﹐自用。
2.自覺承擔(dān);當(dāng)作自身的職責(zé)。
3.猶自禁﹐自己承受。
1.猶自管﹐盡管。
2.猶自當(dāng)﹐本當(dāng)。
1.謂自己得以容身。
1.猶自若。神態(tài)鎮(zhèn)定自然。
2.猶相當(dāng)。
3.謂依然如故。
4.自由;不受拘束。
5.活動等不受阻礙。
1.自己得到好處。
1.鎮(zhèn)靜自如﹐毫不拘束;一如既往﹐依然如故。
1.比喻只顧自己﹐不關(guān)心別人。
礦物本身固有的顏色。取決于礦物內(nèi)部性質(zhì)，因而具有鑒定礦物的意義。
1.自己殺死自己。
1.自覺行善。
1.自作主張;獨(dú)自行動。
1.自我傷感。
2.自己傷害自己。
1.自高;自負(fù)。
1.自行節(jié)制。
1.親自;自己。
1.謂文藝杰作﹐傳神出于自然﹐不靠刻意雕飾。
2.自我神化;故弄玄虛。
1.克制自己。
1.約束自己。
1.自行省察;自我反省。
1.因感空虛﹑不足而內(nèi)心若有所失。
2.自己失去時機(jī)。
3.失身。
4.自己逃逸。失﹐通"逸"。
1.自己知道﹑認(rèn)識。
1.如實(shí)自報。
1.靠己力養(yǎng)活自己。
自己承受自己釀成的后果。多指自己做了壞事而受到懲罰他誣告人家，受到了法律的制裁，真是自食其果。
1.靠自己的勞動養(yǎng)活自己。
1.自己說出的話不算數(shù)。形容不守信用。
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