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秋燈瑣憶

[清代] 蔣坦

　　道光癸卯閏秋，秋芙來歸。漏三下，臧獲皆寢。秋芙綰墮馬髻，衣紅綃之衣，燈花影中，歡笑彌暢，歷言小年嬉戲之事。漸及詩(shī)詞，余苦水舌撟不能下，因憶昔年有傳聞其《初冬詩(shī)》云“雪壓層檐重，風(fēng)欺半臂單”，余初疑為阿翹假托，至是始信。于時(shí)桂帳蟲飛，倦不成寐。盆中素馨，香氣滃然，流襲枕簟。秋芙請(qǐng)聯(lián)句，以觀余才，余亦欲試秋芙之詩(shī)，遂欣然諾之。余首賦云：“翠被鴛鴦夜，”秋芙續(xù)云：“紅云織蟔樓。花迎紗幔月，”余次續(xù)云：“入覺枕函秋。”猶欲再續(xù)，而檐月曖斜，鄰鐘徐動(dòng)，戶外小鬟已啁啁來促曉?shī)y矣。余乃閣筆而起。
　　數(shù)日不入巢園，陰廊之間，漸有苔色，因感賦二絕云：“一覺紅蕤夢(mèng)，朝記記不真。昨宵風(fēng)露重，憶否忍寒人？”“鏡檻無(wú)人拂，房櫳久不開。欲言相憶處，戶下有青苔。”時(shí)秋芙歸寧三十五日矣。群季青綾，興應(yīng)不淺，亦憶夜深有人，尚徘徊風(fēng)露下否？
　　秋芙之琴，半出余授。入秋以來，因病廢輟。既起，指法漸疏，強(qiáng)為理習(xí)，乃與彈于夕陽(yáng)紅半樓上。調(diào)弦既久，高不成音，再調(diào)則當(dāng)五徽而絕。秋芙索上新弦，忽煙霧迷空，窗紙欲黑。下樓視之，知雛鬟不戒，火延幔帷。童仆撲之始滅。乃知猝斷之弦，其讖不遠(yuǎn)，況五，火數(shù)也，應(yīng)徽而絕，琴其語(yǔ)我乎？
　　秋芙以金盆搗戎葵葉汁，雜于云母之粉，用紙拖染，其色蔚綠，雖澄心之制，無(wú)以過之。曾為余錄《西湖百詠》，惜為郭季虎攜去。季虎為余題《秋林著書圖》云：“詩(shī)成不用苔箋寫，笑索蘭閨手細(xì)鈔”，即指此也。秋芙向不工書，自游魏滋伯，吳黟山兩丈之門，始學(xué)為晉唐格。惜病后目力較差，不能常事筆墨。然間作數(shù)字，猶是秀媚可人。
　　夏夜苦熱，秋芙約游理安。甫出門，雷聲殷殷，狂飆疾作。仆夫請(qǐng)回車，余以游興方熾，強(qiáng)趣之行。永及南屏，而黑云四垂，山川瞑合。俄見白光如練，出獨(dú)秀峰頂，經(jīng)天丈余，雨下如注，乃止大松樹下。雨霽更行，覺竹風(fēng)騷騷，萬(wàn)翠濃滴，兩山如殘妝美人，蹙黛垂眉，秀色可餐。余與秋芙且觀且行，不知衣袂之既濕也。時(shí)月查開士主講理安寺席，留飯伊蒲，并以所繪白蓮畫幀見貽。秋芙題詩(shī)其上，有“空到色香何有相，若離文字豈能禪”之句。茶話既洽，復(fù)由楊梅塢至石屋洞，洞中亂石排拱，幾察儼然。秋芙安琴磐磴，鼓《平沙落雁》之操，歸云滃然，澗水互答，此時(shí)相對(duì)，幾忘我兩人猶生塵世間也。俄而殘暑漸收，暝煙四起，回車?yán)镌S，已月上蘇堤楊柳梢矣。是日，屋漏床前，窗戶皆濕，童仆以重門鎖扃，未獲入視。俟歸，已蝶帳蚊櫥，半為澤國(guó)，呼小婢以筠籠熨之，五鼓始睡。
　　秋芙喜繪牡丹，而下筆頗自矜重。嗣從老友楊渚白游，活色生香，遂入南田之室。時(shí)同人中寓余草堂及晨夕過從者，有錢文濤、費(fèi)子苕，嚴(yán)文樵、焦仲梅諸人，品葉評(píng)花，彌日不倦。既而錢去楊死，焦嚴(yán)諸人各歸故鄉(xiāng)。秋芙亦以鹽米事煩，棄置筆墨。惟余紈扇一枚，猶為諸人合畫之筆，精神意態(tài)，不減當(dāng)年，暇日觀之，不勝賓朋零落之感。
　　桃花為風(fēng)雨所摧，零落池上，秋芙拾花瓣砌字，作《謁金門》詞云：“春過半，花命也如春短。一夜落紅吹漸漫，風(fēng)狂春不管。”“春”字未成，而東風(fēng)驟來，飄散滿地，秋芙悵然。余曰，“此真?zhèn)€‘風(fēng)狂春不管’矣！”相與一笑而罷。
　　余舊蓄一綠鸚鵡，字曰“翠娘”，呼之輒應(yīng)。所誦詩(shī)句，向?yàn)槭虄盒憬佀獭Ｐ憬伡燃蓿淠镲嬜某Ｊr(shí)，日漸憔悴。一日，余起盥沐，聞簾外作細(xì)語(yǔ)聲，恍如秀娟聲吻，驚起視之，則翠娘也。楊枝去數(shù)月矣，翠娘有知，亦憶教詩(shī)人否？
　　秋芙每謂余云： “人生百年，夢(mèng)寐居半，愁病居半，襁褓垂老之日又居半，所僅存者，十之一二耳，況我輩蒲柳之質(zhì)，猶未必百年者乎！庾蘭成云：一月歡娛，得四五六日。想亦自解語(yǔ)耳。”斯言信然。
　　平生未作百里游。甲辰娥江之役，秋芙方病寒疾，欲更行期。而行裝既發(fā)，黃頭促我矣。晚渡錢江，颶風(fēng)大作，隔岸越山，皆低鬟斂眉，郁郁作相對(duì)狀，因憶子安《滕王閣序》云：“天高地迥，覺宇宙之無(wú)窮，興盡悲來，識(shí)盈虛之有數(shù)。”殊覺此身茫茫，不知當(dāng)置何所。明河在天，殘燈熒熒，酒醒已五更時(shí)矣。欲呼添衣，而羅帳垂垂，四無(wú)人應(yīng)，開眼視之，始知此身猶臥舟中也。
　　秋月正佳，秋芙命雛鬟負(fù)琴，放舟兩湖荷芰之間。時(shí)余自西溪?dú)w，及門，秋芙先出，因買瓜皮跡之，相遇于蘇堤第二橋下。秋芙方鼓琴作《漢宮秋怨》曲，余為披襟而聽。斯時(shí)四山沉煙，星月在水，琤瑽雜鳴，不知天風(fēng)聲環(huán)佩聲也。琴聲末終，船唇已移近漪園甫岸矣。固叩白云庵門。庵尼故相識(shí)也，坐次，采池中新蓮，制羹以進(jìn)。香色清冽，足沁腸睹，其視世味腥膻，何止薰蕕之別。回船至段家橋登岸，施竹簟于地，坐話良久。聞城中塵囂聲，如蠅營(yíng)營(yíng)，殊聒人耳。橋上石柱，為去年題詩(shī)處，近為嬪衣剝蝕，無(wú)復(fù)字跡。欲重書之，苦無(wú)中書。其時(shí)星斗漸稀，湖氣橫白，聽城頭更鼓，已沉沉第四通矣，遂攜琴刺船而去。
　　余蓮村來游武林，以惠山泉一甕見餉。適墨傎開士主講天日山席，亦寄頭綱茶來。竹爐烹飲，不啻如來滴水，遍潤(rùn)八萬(wàn)四千毛孔，初不待盧同七碗也。蓮村止余草堂十有余日，剪燭論文，有逾膠漆。惜言歡未終，饑為驅(qū)去。樹云相望，三年于茲矣。常憶其論吳門諸子詩(shī)，極稱覺阿開士為聞見第一。覺阿以名秀才剃落佛前，磨磚十年，得正法眼藏。所居種梅三百余本，香雪滿時(shí)，跌坐其下，禪定既起，間事吟詠。有《詠懷詩(shī)》云：“自從一見楞嚴(yán)后，不讀人間糠粕書。”昔簡(jiǎn)齋老人論《華嚴(yán)經(jīng)》云：“文義如一桶水，倒來倒去。”不特不解《華嚴(yán)》，直是未見《華嚴(yán)》語(yǔ)。以視覺阿，伺止上下床之別耶！惜未見全詩(shī)，不勝半偈之憾。聞蓮村近客毗陵，暇日當(dāng)修書問之。
　　夜來聞風(fēng)雨聲，枕簟漸有涼意。秋芙方卸晚妝，余坐案傍。制《百花圖記》未半，聞黃葉數(shù)聲，吹墮窗下。秋芙顧鏡吟曰：“昨日勝今日，今年老去年。”余憮然云：“生年不滿百，安能為他人拭涕！”輒為擲筆。夜深，秋芙思飲，瓦铞溫暾，已無(wú)余火，欲呼小鬟，皆蒙頭戶間，為趾離召去久矣。余分案上燈置茶灶間，溫蓮子湯一甌飲之。秋芙病肺十年，深秋咳嗽，必高枕始得熟睡。今年體力較強(qiáng)，擁髻相對(duì)，常至夜分，殆眠餐調(diào)攝之功歟？然入秋猶未數(shù)日，未知八九月間更復(fù)何如耳。
　　余為秋美制梅花畫衣，香雪滿身，望之如綠萼仙人，翩然塵世。每當(dāng)春暮，翠袖憑欄，鬢邊蝴蝶，猶栩栩然不知東風(fēng)之既去也。掃地焚香，喻佛法耳，謂如此即可成佛，則值寺閽黎，已充滿極樂國(guó)矣。秋芙性愛潔，地有纖塵，必親事箕帚。余為舉王棲云偈云：“日日掃地上，越掃越不凈。若要地上凈，撇卻苕帚柄。”秋芙卒不能悟。秋芙辨才十倍于我，執(zhí)于斯者，良亦積習(xí)使然。
　　余居湖上十年，大人月給數(shù)十金，資余鹽米。余以揮霍，每至匱乏，夏葛冬裘，遞質(zhì)遞贖，敝篋中終歲常空空也。曾賦詩(shī)示秋芙云：“一寒至此憐張祿，再擁無(wú)由惜謝耽。篋為頻搜卿有意，裈猶可掛我何慚。”紀(jì)實(shí)也。
　　丁未冬，伊少沂大令課最北行，余餞之草堂，來會(huì)者二十余人。酒次，李山樵鼓琴，吳康甫作擘窠書，吳乙杉、楊渚白、錢文濤分畫四壁，余或拈韻賦詩(shī)，清談瀹茗。惟施庭午、田望南、家賓梅十余人，踞地賭霸王拳，狂飲疾呼，酒盡數(shù)十觥不止。是夕，風(fēng)月正佳，余留諸人為長(zhǎng)夜飲。羊燈既上，洗盞更酌，未及數(shù)巡，而呼酒不至。訝詢秋芙，答云： “瓶罍罄矣。床頭惟余數(shù)十錢，余脫玉釧換酒，酒家不辨真贗，今付質(zhì)庫(kù)，去市遠(yuǎn)，故未至耳。”余為誦元九“泥他沽酒拔金釵”詩(shī)，相對(duì)悵然。是集得詩(shī)數(shù)十篇，酒盡八九甕，數(shù)年來文酒之樂，于斯為盛。自此而后，蹤跡天涯，云萍聚散，余與秋芙亦以塵事相羈，不能屢為山澤游矣。
　　秋芙素不工詞，憶初作《菩薩蠻》云：“莫道鐵為腸，鐵腸今也傷。”造意尖新，無(wú)板滯之病。其后余游山陰，秋芙制《洞仙歌》見寄，氣息深穩(wěn)，絕無(wú)疵顛，余始訝其進(jìn)境之速。歸后索覽近作，居然可觀，乃知三日之別，固非昔日阿蒙矣。昔瑤花仙史降乩巢團(tuán)，目秋芙為曇陽(yáng)后身，觀其辨才，似亦可信。加以長(zhǎng)齋二十年，《楞嚴(yán)》《法華》熟誦數(shù)千卷，定而生蕙，一指半偈，猶能言下了悟，況區(qū)區(qū)文字間乎！昔人謂“書到今生讀已遲”，余于秋芙信之矣。
　　秦亭山西去二十里，地名西溪，余家槐眉莊在焉。緣溪而西，地多蘆葦，秋風(fēng)起時(shí)，晴雪滿灘，水波彌漫，上下一色。蘆花深處，置精藍(lán)數(shù)椽，以奉瞿曇，曰“云章閣”。閣去莊里余，復(fù)澗回溪，非葦杭不能到也。時(shí)有佛緣僧者，居華塢∴齋，相傳戒律精嚴(yán)，知未來之事。乙巳秋，余因攜秋芙訪之，叩以面壁宗旨，如聵如聾，鼻孔撩天，曷勝失笑。時(shí)殘雪方晴，堂下綠梅，如塵夢(mèng)初醒，玉齒粲然。秋芙約為永興寺游，遂與登二雪堂，觀汪夫人方佩書刻。還坐溪上，尋炙背魚、翦尾螺，皆顛師勝跡。明日更游交蘆，秋雪諸剎，寺僧以松蘿茶進(jìn)，并索題《交蘆雅集圖卷》。回船已夕陽(yáng)在山，晚鐘催飯矣。霜風(fēng)乍寒，溪上澄波粼粼，作皺縠紋。秋芙時(shí)著薄棉，有寒色，余脫半臂擁之。夜半至莊，吠尨迎門，回里隔溪漁火，不減鹿門晚歸時(shí)也。秋芙強(qiáng)余作游記詩(shī)，遂與挑燈命筆，不覺至曙。
　　秋芙有停琴佇月小彰，懸之寢室，日以沉水供之。將歸，戲謂余曰： “夜窗孤寂，留以伴君，君當(dāng)酬以瓣香。無(wú)扃置空房，令娥眉有秋風(fēng)團(tuán)扇悲也。”
　　曉過婦家。窗櫳猶閉，微聞倉(cāng)瑯一聲，似鸞篦墮地，重簾之中，有人曉?shī)y初就也。時(shí)初日在梁，影照窗戶，盤盤膩云，光足鑒物，因憶微之詩(shī)云：“水晶簾底看梳頭”，古人當(dāng)日，已先我消受眼福。
　　關(guān)、蔣故中表親。余未聘時(shí)，秋芙來余家，繞床弄梅，兩無(wú)嫌猜。丁亥元夕，秋芙來賀歲，見于堂前。秋芙衣葵綠衣，余著銀紅繡袍，肩隨額齊，釵帽相傍。張情齊丈方居巢園，謂大人曰：“儼然佳兒佳婦。”大人遂有絲羅之意。后數(shù)月，巢園鼠姑作花，大人招親朋，置酒花下。秋芙隨嚴(yán)君來。酒次，秋芙收筵上果脯，藏帊中。余奪之，秋芙曰：“余將攜歸，不汝食也。”余戲解所系巾，曰：“以此縛汝，看汝得歸去否？”秋芙驚泣，乳嫗攜去始解。大人顧之而笑。固倩俞霞軒師為之蹇修，筵上聘定。自后數(shù)年，絕不相見。大人以關(guān)氏世有姻婭，歲時(shí)仍率余往趨謁，故關(guān)氏之庭，跡雖疏，未嘗絕也。憶壬辰新歲，余往，入門見青衣小鬟，擁一粲姝上車而去。俄聞屏間笑聲，乃知出者即為秋芙。又一年，圃橋試近，妻父集同人會(huì)文，意在察婿。置酒后堂，余列末座。聞湘簾之中，環(huán)玉相觸，未知有秋關(guān)在否。又一年，余行市間，忽車?yán)茁曋校煛跫簿恚杏宣惾耍嘧⒆魇煲暊睢Ｗ詈笠卉嚕剖瞧弈福饩砗熑思聪デ皨膳病Ｓ忠荒辏嗯e弟子員，大人命余晉謁。庭遇秋芙，戴貂茸，立蜜梅花下。俄聞銀鉤一聲，無(wú)復(fù)鴻影。余自聘及迎，相去凡十五年，五經(jīng)邂逅，及卻扇筵前，剪燈相見，始知頰上雙渦，非復(fù)舊時(shí)豐滿矣。今去結(jié)縭又復(fù)十載，余與秋芙皆鬢有霜色，未知數(shù)年而后，更作何狀？忽忽前塵，如夢(mèng)如醉，質(zhì)之秋芙，亦憶一二否？
　　秋芙謂“元九《長(zhǎng)慶集》詩(shī)，如土飯塵羹，食者不知有味。惟《悼亡》三詩(shī)，字字淚痕，不墮浮艷之習(xí)。”余曰：“未必不似宋考功于劉希夷事耳。不然，微之輕薄小人，安能為此刻骨語(yǔ)？”
　　余讀《述異記》云“龍眠于淵，頷下之珠，為虞人所得，龍覺而死”，不勝嘆息。秋芙從旁語(yǔ)曰：“此龍之罪也。頷下有珠，則宜知寶。既不能寶而為人得，則唏噓云雨，與虞人相持江湖之間，珠可還也。而以身殉之，龍則逝矣，而使珠落人手，永無(wú)還日，龍豈愛珠者哉？”余默然良久，曰：“不意秋芙亦能作議論，大奇。”
　　葛林園為招賢寺遺址，有水榭數(shù)楹，俯瞰竹石。榭下有池，矩□橫架其上。池偏凌霄花一本，藤蔓蜿蜒，相傳為唐宋時(shí)物，詩(shī)僧半顛及其師破林，駐錫于此數(shù)十年矣。己酉初夏，積潦成災(zāi)，余所居草堂，巳為澤國(guó)。半顛以書相招，遂與秋芙往借居焉。是時(shí)，城市可以行舟，所交賓朋，無(wú)歹中隔。日與半顛談禪，間以觴詠，悠悠忽忽，不知人間有歲月矣。聞岳墳賣馂餡饅首，日使赤腳婢數(shù)錢買之。瞰食既飽，分飼池魚。秋芙起拊欄楯，誤墮翠簪，水花數(shù)圈，杳不能跡，惟簪上所插素馨，漂浮波上而已。池偏為梁氏墓廬，廬西有門，久鞠茂草。廬居梁氏族子數(shù)人，出入每由寺中。梁有劣弟，貧乏不材。余居月驚，閱墻之聲，未歇于耳。一日，余行池上，聞剝啄聲。寺僧方散午齋，余為啟扉。有氈笠布衣者，問梁某在否，余為指示。其人入粱氏廬，余亦閉門。半顛知之，因見梁，問來者云何，梁曰：“無(wú)之。”相與遍索室中，不得。惟東偏小樓，扃閉甚固，破窗而入，其弟已縊死床上矣，乃知叩門者縊死鬼耳！自后鬼語(yǔ)啾啾，夜必達(dá)旦，梁以心恇遷去。余與秋芙雖恃《楞嚴(yán)》衛(wèi)護(hù)之力，而陰霾逼人，究難長(zhǎng)處。時(shí)水潦已退，旋亦移歸草堂，嗣聞半顛飛錫南屏。余不過此寺又?jǐn)?shù)年矣，未知近曰樓中，尚復(fù)有人居住否？
　　枕上不寐，與秋芙論古今人材，至韓擒虎。余曰：“擒虎生為上柱國(guó)，死不失為閻羅王，亦僥幸甚矣。”秋芙笑曰：“特張嫦娥諸人之冤，無(wú)可控告，奈何？”
　　大人晚年多疴，余與秋芙結(jié)壇修玉皇懺儀四十九日。秋芙作駢儷疏文，辭義奧艷，惜稿無(wú)遺存，不可記憶。維時(shí)霜風(fēng)正秋，瓶中黃菊，漸有佳色。夜深鐘磐一鳴，萬(wàn)籟皆伏。沈煙籠罩中，恍覺上清官闕，即現(xiàn)眼前，不知身在人世間也。
　　秋芙所種芭蕉，已葉大成陰，蔭蔽簾幙。秋來雨風(fēng)滴瀝，枕上聞之，心與俱碎。一日，余戲題斷句葉上云：“是誰(shuí)多事種芭蕉，早也瀟瀟，晚也瀟瀟。”明日見葉上續(xù)書數(shù)行云：“是君心緒太無(wú)聊，種了芭蕉，又怨芭蕉。”字畫柔媚，此秋芙戲筆也，然余于此，悟入正復(fù)不淺。
　　春夜扶鸞，瑤花仙史降壇，賦《雙紅豆》詞云：“風(fēng)絲絲，雨絲絲，誰(shuí)使花粘蛛網(wǎng)絲？春光留一絲。煙絲絲，柳絲絲，依與紅蠶同有絲。蠶絲依鬢絲。”又《賀新涼》贈(zèng)秋芙云：“久未城西過。料如今、夕陽(yáng)樓畔，芭蕉新大。日日東風(fēng)吹暮雨，聞道病愁無(wú)那。況幾日妝臺(tái)梳裹。紙薄衫兒寒易中，算相宜還是攤衾臥。切莫向，夜深坐。西池已謝桃花朵。恁青鸞、天天來去，書兒無(wú)個(gè)。一卷楞嚴(yán)應(yīng)讀遍，能否情憚參破？問歸計(jì)甚時(shí)才可？雙鳳歸來星月下，好細(xì)斟元碧相稱賀。須預(yù)報(bào)，玉樓我。”甲辰歲，仙史曾降筆草堂，指示金丹還返之道，故有“久未西城過”之語(yǔ)。
　　憶戊申秋日，寄秋芙七古—首，詩(shī)云：“干螢冷貼屏風(fēng)死，秋逼蘭釭落花紫。滿床風(fēng)雨不成眠，有人剪燭中宵起。風(fēng)雨秋涼玉簟知，鏡臺(tái)釵股最相思。傷心獨(dú)憶閨中婦，應(yīng)是殘燈擁髻時(shí)。髻影飄蕭同臥病，中間兩接紅魴信。病熱曾云甘蔗良，心忪或藉浮瓜鎮(zhèn)。夜半傳聞還織素，錦詩(shī)漸滿回文數(shù)。可憐玉臂豈禁寒，連波只悔從前錯(cuò)。從前聽雨芙蓉室，同衾憶汝初來日。才見何郎巹合雙，便疑司馬心非一。鴻廡牛衣感最深，春衣典后況無(wú)金。六年費(fèi)汝金釵力，買得蕭郎薄幸心。薄幸明知難自避，脫輿未免參人議。或有珠期浦口還，何曾劍忍微時(shí)棄。端賴?guó)x鴦壺內(nèi)語(yǔ)，疏狂尚為鯫生恕。無(wú)端乞我賣薪錢，明朝便決歸寧去。去日青荷初卷葉，羅衣曾記箱中疊。一年容易到秋風(fēng)，渡江又阻歸來楫。我似齊紈易棄捐，懷中冷暖仗人憐。名爭(zhēng)蝸角難言勝，命比蠶□豈久堅(jiān)。莫為機(jī)絲曾有故，蛾眉何人能持護(hù)？門前但看合歡花，也須各有歸根樹。樹猶如此我何堪，近信無(wú)由綺閣探。擁到蘭衾應(yīng)憶我，半窗殘夢(mèng)雨聲參。雨聲入夜生惆悵，兩家紅燭昏羅帳。一例悲歡各自聽，楚魂來去芭蕉上。芭蕉葉大近窗楹，枕上秋天不肯明。明日謝家堂下過，入門預(yù)想繡鞋聲。”此稿遺佚十年，枕上忽憶及之，命筆重書，恍惚如夢(mèng)。
　　晚來聞絡(luò)緯聲，覺胸中大有秋氣。忽憶宋玉悲秋《九辯》，擊枕而讀。秋芙更衣閣中，良久不出。聞喚始來，眉間有秋色。余問其故，秋芙曰：“悲莫悲兮生別離，何可使我聞之？”余慰之曰：“因緣離合，不可定論。余與子久皈覺王，誓無(wú)他趣。他日九蓮臺(tái)上，當(dāng)不更結(jié)離恨緣，何作此無(wú)益之悲也？昔鍛金師以一念之誓，結(jié)婚姻九十余劫，況余與子乎？”秋芙唯唯，然頰上粉痕，已為淚花污濕矣。余亦不復(fù)卒讀。
　　秋芙藏有書尺，為吳黟山所貽。尺長(zhǎng)尺余，闊二寸許。相傳乾隆壬子，泰山漢柏出火自焚，錢塘高邁庵拾其燼余，以為書尺，刻銘于上。銘云：“漢已往，柏有神。堅(jiān)多節(jié)，含古春。劫灰未燼兮，蕓編是親。然藜痹徽兮，焦桐共珍。”
　　開戶見月，霜天悄然，固憶去年今夕，與秋芙探梅巢居閣下，斜月曖空，遠(yuǎn)水渺口，上下千里，一碧無(wú)際，相與登補(bǔ)梅亭，瀹茗夜談，意興彌逸。秋芙方戴梅花鬢翹，虬枝在檐，遽為攫去，余為摘枝上花樸之。今亭且傾圮，花木荒落，惟口娥有情，尚往來孤山林麓間耳。
　　秋芙好棋，而不甚精，每夕必強(qiáng)余手談，或至達(dá)旦。余戲舉竹坨同云：“簸錢斗草已都輸，問持底今宵償我？”秋芙故飾詞云：“君以我不能勝耶？請(qǐng)以所佩玉虎為賭。”下數(shù)十子，棋局慚輸，秋芙縱膝上口兒攪亂棋勢(shì)。余笑云：“子以玉奴自況歟？”秋芙嘿然。而銀燭熒熒，已照見桃花上頰矣。自此更不復(fù)棋。
　　去年燕來較遲，簾外桃花，已零落殆半。夜深巢泥忽傾，墮雛于地。秋芙懼為口兒所攫，急收取之，且為釘竹片于梁，以承其巢。今年燕子復(fù)來，故巢猶在，繞屋呢喃，殆猶憶去年護(hù)雛人耶？
　　同里沉湘濤夫人與秋芙友善，贈(zèng)以所著詩(shī)詞屬為刪校。中有句云：“卻喜近來歸佛后，清才漸覺不如前。”因憶前見朱蓮卿詩(shī)，有“卻喜今年身稍健，相逢常得笑顏生”之句，兩“喜”字用法不同，各極沉痛。蓮卿近得消渴疾，兩月未起，霜風(fēng)在林，未知寒衣曾檢點(diǎn)否？
　　斜月到窗，忽作無(wú)數(shù)個(gè)“人”字，知堂下修篁解籜矣。憶居槐眉莊，莊前種竹數(shù)弓。筍泥初出，秋莢命秀娟攜鴉嘴鋤，口數(shù)筐，煮以鹽菜，香味甘美，初不讓廷秀煮筍經(jīng)也。秀娟嫁數(shù)年，如林中綠衣人得錦繃兒矣。惟余老守谷中，鬢顏非故，此君有知，得無(wú)笑人？
　　虎跑泉上有術(shù)樨?cái)?shù)株，偃伏石上，花時(shí)黃雪滿階，如游天香國(guó)中，足怡鼻觀。余負(fù)花癖，與秋芙常煮茗其下。秋芙攢花簪鬢，額上發(fā)為樹枝捎亂，余為蘸泉水掠之。臨去折花數(shù)枝，插車背上，攜入城口，欲人知新秋消息也。近聞寺憎添植數(shù)本，金粟世界，定更為如來增色矣。秋風(fēng)匪遙，早晚應(yīng)有花信，花神有靈，亦憶去年看花人否？
　　賓梅宿予草堂，漏三下，聞鄰人失火，急率仆從救之。及門，已撲滅矣。惟聞空中語(yǔ)云：“今日非有力人居此，此境幾為焦土。”言頃，有二道入與一比丘自天而下。道人戴藕華冠，衣蟠龍口口之袍。其一玉貌長(zhǎng)髯，所衣所冠皆黃金色。比丘踵道人之后，若木若訥。藕冠者曰：“吾名證若，居青城赤水之間，訪蔣居士至此。”與長(zhǎng)須道人拂塵而歌，歌長(zhǎng)數(shù)千言，未暇悉記。惟記其末句云：“只回來巧遞了云英密信，那裴航癡了心，何時(shí)得醒？若不早回頭，累我飛升。醒，醒，醒，明日陰晴難信。”歌竟而逝。趨視之，則星月在戶，殘燈不明，惟聞落葉數(shù)聲，蘧然一夢(mèng)覺也。既旦，告予，予曰：“余家斷殺數(shù)十年，而修鴻寶之道六七載，至今黃口飛騰，猶少返還之訣。豈仙師垂憫凡愚，現(xiàn)身說法歟？歌中曰”云英“，云英者，豈以余閨房之緣，未解纏縛，而諷詠示警歟？時(shí)予與秋莢修陀羅尼懺數(shù)月矣，所謂比丘者，豈觀音化身，尋聲自西竺來歟？
　　秋芙病，居母家六十余曰。臧獲陪侍，多至疲憊。其晝夜不輟者，僅余與妻妹侶瓊耳。余或告歸，侶瓊以身代予，事必手親，故藥爐病榻之間，予得賴以息肩。侶瓊固情篤友于，然當(dāng)此患難之時(shí)，而荼苦能甘，亦不自覺伺以至是也。秋芙生負(fù)情癖，病中尤為纏縛。余歸，必趣人召余，比至，仍無(wú)一語(yǔ)。侶瓊問之，秋芙曰：“余命如懸絲，自分難續(xù)，倉(cāng)猝恐無(wú)以與訣，彼來，余可撒手行耳。”余聞是言，始覺腹痛，繼思秋芙念佛二十年，誓赴金臺(tái)之迎，觀此一念，恐異曰輪墮人天，秋芙猶未能免。手中梧桐花，放下正自不易耳。
　　秋夜正長(zhǎng)，與妻妹佩琪圍棋，三戰(zhàn)三北，自念平生此技未肯讓人，佩琪年未及笄，所造如此，殆天授耶？佩琪性靜默，有林下風(fēng)，字與詩(shī)篇，靡不精曉，自言前身自上清官來。觀其神寒骨清，洵非世間煙火人也。今不與對(duì)局?jǐn)?shù)年矣，布算之神，應(yīng)更倍昔。他日謝家堂上，當(dāng)效楚子反整師復(fù)戰(zhàn)，期雪曩年城下之恥。
　　踏月夜歸，秋莢方燈下呼盧。座中有人一擲得六么色，余戲?yàn)椤恫匪阕印吩~云：“妝閣夜呼盧，釵影闌干背。六個(gè)骰兒六個(gè)窩，到底都成對(duì)。借問阿誰(shuí)贏，莫是青溪妹？賺得回頭一顧無(wú)，試報(bào)說金鈕墜。”秋芙見面笑曰：“如此綺語(yǔ)，不慮方子鞭背耶？”
　　近作小詞，有句云：“不是繡衾孤，新來夢(mèng)也無(wú)。”又《買陂塘》后半云：“中門掩，更念荀郎憂困，王甌蓮子親進(jìn)。無(wú)端別了秦樓去，食性伺人猜準(zhǔn)。閑撫鬢。看半載相思，又及三春盡。前期未穩(wěn)。怕再到蘭房，剪燈私語(yǔ)，做夢(mèng)也無(wú)分。”時(shí)賓梅以紈扇屬書，團(tuán)戲錄之。賓梅見而笑曰：“做夢(mèng)何以無(wú)分？”秋芙笑云：“想新來夢(mèng)也無(wú)耳。”相與絕倒。
　　甲辰秋，同入招游月湖。夜深為風(fēng)露所欺。明曰復(fù)集吳山笙鶴樓，中酒禁寒。歸而病熱幾殆，賴乩示方藥，始獲再生。越一年，為丙午歲，疽發(fā)背間，旋復(fù)病瘧。方屆秋試，扶病登車，未及試院，而魂三逝矣。仆從舁歸，匝月始安。己酉之夏，復(fù)病瘡痢，俯枕三月，痛甚剝膚。六年之間，三墮病劫，秋芙每侍余疾，衣不解帶。柔脆之質(zhì)，豈禁勞瘁，故余三病，而秋芙亦三病也。余生有懶疾，自己酉奉諱以來，火死灰寒，無(wú)復(fù)出山之想。惟念親亡未葬，弟長(zhǎng)未婚，為生平未了事。然先人生壙久營(yíng)，所需卜吉。增弟年二十矣，兔郭數(shù)頃田，足可耕食。數(shù)年而后，當(dāng)與秋芙結(jié)廬華塢河渚間，夕梵晨鐘，懺除慧業(yè)。花開之日，當(dāng)并見彌陀，聽無(wú)生之法。即或再墮人天，亦愿世世永為夫婦。明日為如來潘涅槃日，當(dāng)持此誓，證明佛前。

【南呂】一枝花_遠(yuǎn)歸年深馬

[元代] 奧敦周卿

遠(yuǎn)歸年深馬骨高，塵慘貂裘敝。夜長(zhǎng)鴛夢(mèng)短，天闊雁書遲。急覓歸期，不索尋名利。歸心緊歸去疾，恨不得裊斷鞭梢，豈避千山萬(wàn)水！【梁州】龜卦何須再卜，料燈花已報(bào)先知。并程途不甫能來到家內(nèi)，見庭閑小院，門掩昏閨，碧紗窗悄，斑竹簾垂。將個(gè)櫳門兒款款輕推，把一個(gè)可喜娘臉兒班回。急驚列半晌荒唐，慢朦騰十分認(rèn)得，呆答孩似醉如癡！又嗔，又喜。共攜素手歸蘭舍，半含笑半擎淚。些兒春情云雨罷，各訴別離。【尾】我道因思翠袖寬了衣袂，你道是為盼雕鞍減了玉肌。不索教梅香鑒憔悴，向碧紗幮帳底，翠幃屏影里，廝揾著香腮去鏡兒比。

治安策

[兩漢] 賈誼

　　臣竊惟事勢(shì)，可為痛哭者一，可為流涕者二，可為長(zhǎng)太息者六，若其它背理而傷道者，難遍以疏舉。進(jìn)言者皆曰天下已安已治矣，臣獨(dú)以為未也。曰安且治者，非愚則諛，皆非事實(shí)知治亂之體者也。夫抱火厝之積薪之下而寢其上，火未及燃，因謂之安，方今之勢(shì)，何以異此！本末舛逆，首尾衡決，國(guó)制搶攘，非甚有紀(jì)，胡可謂治！陛下何不一令臣得熟數(shù)之于前，因陳治安之策，試詳擇焉！
　　夫射獵之娛，與安危之機(jī)孰急？使為治勞智慮，苦身體，乏鐘鼓之樂，勿為可也。樂與今同，而加之諸侯軌道，兵革不動(dòng)，民保首領(lǐng)，匈敘賓服，四荒鄉(xiāng)風(fēng)，百姓素樸，獄訟衰息。大數(shù)既得，則天下順治，海內(nèi)之氣，清和咸理，生為明帝，沒為明神，名譽(yù)之美，垂于無(wú)窮。《禮》祖有功而宗有德，使顧成之廟稱為太宗，上配太祖，與漢亡極。建久安之勢(shì)，成長(zhǎng)治之業(yè)，以承祖廟，以奉六親，至孝也；以幸天下，以育群生，至仁也；立經(jīng)陳紀(jì)，輕重同得，后可以為萬(wàn)世法程，雖有愚幼不肖之嗣，猶得蒙業(yè)而安，至明也。以陛下之明達(dá)，因使少知治體者得佐下風(fēng)，致此非難也。其具可素陳于前，愿幸無(wú)忽。臣謹(jǐn)稽之天地，驗(yàn)之往古，按之當(dāng)今之務(wù)，日夜念此至孰也，雖使禹舜復(fù)生，為陛下計(jì)，亡以易此。
　　夫樹國(guó)固，必相疑之勢(shì)也，下數(shù)被其殃，上數(shù)爽其憂，甚非所以安上而全下也。今或親弟謀為東帝，親兄之子西鄉(xiāng)而擊，今吳又見告矣。天子春秋鼎盛，行義未過，德澤有加焉，猶尚如是，況莫大諸侯權(quán)力且十此者乎！
　　然而天下少安，何也？大國(guó)之王幼弱未壯，漢之所置傅相方握其事。數(shù)年之后，諸侯之王大抵皆冠，血?dú)夥絼偅瑵h之傅相稱病而賜罷，彼自丞尉以上徧置私人，如此，有異淮南、濟(jì)北之為邪？此時(shí)而欲為治安，雖堯舜不治。
　　黃帝曰：“日中必?zé)荩俚侗馗睢！苯窳畲说理槪采跻祝徊豢显鐬椋涯藟櫣侨庵畬俣箘q之，豈有異秦之季世乎！夫以天子之位，乘今之時(shí)，因天之助，尚憚以危為安，以亂為治，假設(shè)陛下居齊桓之處，將不合諸侯而匡天下乎？臣又以知陛下有所必不能矣。假設(shè)天下如曩時(shí)，淮陰侯尚王楚，黥布王淮南，彭越王梁，韓信王韓，張敖王趙，貫高為相，盧綰王燕，陳狶在代，令此六七公者皆亡恙，當(dāng)是時(shí)而陛下即天子位，能自安乎？臣有以知陛下之不能也。天下肴亂，高皇帝與諸公倂起，非有仄室之勢(shì)以豫席之也。諸公幸者乃為中涓，其次僅得舍人，材之不逮至遠(yuǎn)也。高皇帝以明圣威武即天子位，割膏腴之地以王諸公，多者百余城，少者乃三四十縣，德至渥也，然其后十年之間，反者九起。陛下之與諸公，非親角材而臣之也，又非身封王之也，自高皇帝不能以是一歲為安，故臣知陛下之不能也。
　　然尚有可諉者，曰疏。臣請(qǐng)?jiān)囇云溆H者。假令悼惠王王齊，元王王楚，中子王趙，幽王王淮陽(yáng)，共王王梁，靈王王燕，厲王王淮南，六七貴人皆亡恙，當(dāng)是時(shí)陛下即位，能為治乎？臣又知陛下之不能也。若此諸王，雖名為臣，實(shí)皆有布衣昆弟之心，慮無(wú)不帝制而天子自為者。擅爵人，赦死罪，甚者或戴黃屋，漢法令非行也。雖行不軌如厲王者，令之不肯聽，召之安可致乎！幸而來至，法安可得加！動(dòng)一親戚，天下圜視而起，陛下之臣雖有悍如馮敬者，適啟其口，匕首已陷其胸矣。陛下雖賢，誰(shuí)與領(lǐng)此？
　　故疏者必危，親者必亂，已然之效也。其異姓負(fù)強(qiáng)而動(dòng)者，漢已幸勝之矣，又不易其所以然。同姓襲是跡而動(dòng)，既有徵矣，其勢(shì)盡又復(fù)然。殃禍之變未知所移，明帝處之尚不能以安，后世將如之何！
　　屠牛坦一朝解十二牛，而芒刃不頓者，所排擊剝割，皆眾理解也。至于髖髀之所，非斤則斧。夫仁義恩厚，人主之芒刃也；權(quán)勢(shì)法制，人主之斤斧也。今諸侯王皆眾髖髀也，釋斤斧之用，而欲嬰以芒刃，臣以為不缺則折。胡不用之淮南、濟(jì)北？勢(shì)不可也。
　　臣竊跡前事，大抵強(qiáng)者先反，淮陰王楚最強(qiáng)，則最先反；韓信倚胡，則又反；貫高因趙資，則又反；陳狶兵精，則又反；彭越用梁，則又反；黥布用淮南，則又反；盧綰最弱，最后反。長(zhǎng)沙乃在二萬(wàn)五千戶耳，功少而最完，勢(shì)疏而最忠，非獨(dú)性異人也，亦形勢(shì)然也。曩令樊、酈、絳、灌據(jù)數(shù)十城而王，今雖以殘亡可也；令信、越之倫列為徹侯而居，雖至今存可也。
　　然則天下之大計(jì)可知已。欲諸王之皆忠附，則莫若令如長(zhǎng)沙王，欲臣子之勿菹醢，則莫若令如樊酈等；欲天下之治安，莫若眾建諸侯而少其力。力少則易使以義，國(guó)小則亡邪心。令海內(nèi)之勢(shì)如身之使臂，臂之使指，莫不制從。諸侯之君不敢有異心，輻湊并進(jìn)而歸命天子，雖在細(xì)民，且知其安，故天下咸知陛下之明。割地定制，令齊、趙、楚各為若干國(guó)，使悼惠王、幽王、元王之子孫畢以次各受祖之分地，地盡而止，及燕、梁它國(guó)皆然。其分地眾而子孫少者，建以為國(guó)，空而置之，須其子孫生者，舉使君之。諸侯之地其削頗入漢者，為徙其侯國(guó)，及封其子孫也，所以數(shù)償之；一寸之地，一人之眾，天子亡所利焉，誠(chéng)以定治而已，故天下咸知陛下之廉。地制壹定，宗室子孫莫慮不王，下無(wú)倍畔之心，上無(wú)誅伐之志，故天下咸知陛下之仁。法立而不犯，令行而不逆，貫高、利幾之謀不生，柴奇、開章之計(jì)不萌，細(xì)民鄉(xiāng)善，大臣致順，故天下咸知陛下之義。臥赤子天下之上而安，植遺腹，朝委裘，而天下不亂。當(dāng)時(shí)大治，后世誦圣。壹動(dòng)而五業(yè)附，陛下誰(shuí)憚而久不為此？
　　天下之勢(shì)方病大瘇。一脛之大幾如要，一指之大幾如股，平居不可屈信，一二指搐，身慮亡聊。失今不治，必為錮疾，后雖有扁鵲，不能為已。病非徒瘇也，又苦蹠戾。元王之子，帝之從弟也，今之王者，從弟之子也。惠王之子，親兄子也；今之王者，兄子之子也。親者或亡分地以安天下，疏者或制大權(quán)以逼天子，臣故曰非徒病瘇也，又苦蹠戾。可痛哭者，此病是也。
　　天下之勢(shì)方倒縣。凡天子者，天下之首，何也？上也。蠻夷者，天下之足，何也？下也。今匈奴嫚娒侵掠，至不敬也，為天下患，至亡已也，而漢歲金絮采繒以奉之。夷狄征令，是主上之操也；天子共貢，是臣下之禮也。足反居上，首顧居下，倒縣如此，莫之能解，猶為國(guó)有人乎？非亶倒縣而已，又類辟，且病痱。夫辟者一面病，痱者一方痛。今西邊北邊之郡，雖有長(zhǎng)爵不輕得復(fù)，五尺以上不輕得息，斥候望烽燧不得臥，將吏被介胄而睡，臣故曰一方病矣。醫(yī)能治之，而上不使，可為流涕者此也。
　　陛下何忍以帝皇之號(hào)為戎人諸侯，勢(shì)既卑辱，而禍不息，長(zhǎng)此安窮！進(jìn)謀者率以為是，固不可解也，亡具甚矣。臣竊料匈奴之眾不過漢一大縣，以天下之大困于一縣之眾，甚為執(zhí)事者羞之。陛下何不試以臣為屬國(guó)之官以主匈奴？行臣之計(jì)，請(qǐng)必系單于之頸而制其命，伏中行說而笞其背，舉匈奴之眾唯上之令。今不獵猛敵而獵田彘，不搏反寇而搏畜菟，玩細(xì)娛而不圖大患，非所以為安也。德可遠(yuǎn)施，威可遠(yuǎn)加，而直數(shù)百里外威令不信，可為流涕者此也。
　　今民賣僮者，為之繡衣絲履偏諸緣，內(nèi)之閑中，是古天子后服，所以廟而不宴者也，而庶人得以衣婢妾。白縠之表，薄紈之里，以偏諸，美者黼繡，是古天子之服，今富人大賈嘉會(huì)召客者以被墻。古者以奉一帝一后而節(jié)適，今庶人屋壁得為帝服，倡優(yōu)下賤得為后飾，然而天下不屈者，殆未有也。且帝之身自衣皁綈，而富民墻屋被文繡；天子之后以緣其領(lǐng)，庶人孽妾緣其履：此臣所謂舛也。夫百人作之不能衣一人，欲天下亡寒，胡可得也？一人耕之，十人聚而食之，欲天下亡饑，不可得也。饑寒切于民之肌膚，欲其亡為奸邪，不可得也。國(guó)已屈矣，盜賊直須時(shí)耳，然而獻(xiàn)計(jì)者曰“毋動(dòng)”，為大耳。夫俗至大不敬也，至亡等也，至冒上也，進(jìn)計(jì)者猶曰“毋為”，可為長(zhǎng)太息者此也。
　　商君遺禮義，棄仁恩，并心于進(jìn)取。行之二歲，秦俗日敗。故秦人家富子壯則出分，家貧子壯則出贅。借父耰鉏，慮有德色；母取箕帚，立而誶語(yǔ)。抱哺其于，與公并倨；婦姑不相說，則反唇而相稽。其慈子耆利，不同禽獸者亡幾耳。然并心而赴時(shí)猶曰蹶六國(guó)，兼天下。功成求得矣，終不知反廉愧之節(jié)，仁義之厚。信并兼之法，遂進(jìn)取之業(yè)，天下大敗，眾掩寡，智欺愚，勇威怯，壯陵衰，其亂至矣，是以大賢起之，威震海內(nèi)，德從天下。曩之為秦者，今轉(zhuǎn)而為漢矣。然其遺風(fēng)余俗，猶尚未改。今世以侈靡相競(jìng)，而上亡制度，棄禮誼，捐廉恥日甚，可謂月異而歲不同矣。逐利不耳，慮非顧行也，今其甚者殺父兄矣。盜者剟寢戶之簾，搴兩廟之器，白晝大都之中剽吏而奪之金。矯偽者出幾十萬(wàn)石粟，賦六百余萬(wàn)錢，乘傳而行郡國(guó)，此其亡行義之尤至者也。而大臣特以簿書不報(bào)，期會(huì)之間，以為大故。至于俗流失，世壞敗，因恬而不知怪，慮不動(dòng)于耳目，以為是適然耳。夫移風(fēng)易俗，使天下回心而鄉(xiāng)道，類非俗吏之所能為也。俗吏之所務(wù)，在于刀筆筐篋，而不知大體。陛下又不自憂，竊為陛下惜之。
　　夫立君臣，等上下，使父子有禮，六親有紀(jì)，此非天之所為，人之所設(shè)也。夫人之所設(shè)，不為不立，不植則僵，不修則壞。《管子》曰：“禮義廉恥，是謂四維；四維不張，國(guó)乃滅亡。”使管子愚人也則可，管子而少知治體，則是豈可不為寒心哉！秦滅四維而不張，故君臣乖亂，六親殃戮，奸人并起，萬(wàn)民離叛，凡十三歲，而社稷為虛。今四維猶未備也，故奸人幾幸，而眾心疑惑。豈如今定經(jīng)制，令君君臣臣，上下有差，父子六親各得其宜，奸人亡所幾幸，而群臣眾信，是不疑惑！此業(yè)一定，世世常安，而后有所持循矣。若夫經(jīng)制不定，是猶度江河亡維楫，中流而遇風(fēng)波，舩必覆矣。可為長(zhǎng)太息者此也。
　　夏為天子，十有余世，而殷受之。殷為天子，二十余世，而周受之。周為天子，三十余世，而秦受之。秦為天子，二世而亡。人性不甚相遠(yuǎn)也，何三代之君有道之長(zhǎng)，而秦?zé)o道之暴也？其故可知也。古之王者，太子乃生，固舉以禮，使士負(fù)之，有司齊肅端冕，見之南郊，見于天也。過闕則下，過廟則趨，孝子之道也。故自為赤子而教固已行矣。昔者成王幼在襁抱之中，召公為太保，周公為太傅，太公為太師。保，保其身體；傅，傳之德義；師，道之教訓(xùn)：此三公之職也。于是為置三少，皆上大夫也，曰少保、少傅、少師，是與太子宴者也。故乃孩子提有識(shí)，三公、三少固明孝仁禮義以道習(xí)之，逐去邪人，不使見惡行。于是皆選天下之端士孝悌博聞?dòng)械佬g(shù)者以衛(wèi)翼之，使與太子居處出入。故太子乃生而見正事，聞?wù)裕姓溃笥仪昂蠼哉艘病７蛄?xí)與正人居之，不能毋正，猶生長(zhǎng)于齊不能不齊言也；習(xí)與不正人居之，不能毋不正，猶生長(zhǎng)于楚之地不能不楚言也。故擇其所耆，必先受業(yè)，乃得嘗之；擇其所樂，必先有習(xí)，乃得為之。孔子曰：“少成若天性，習(xí)貫如自然。”及太子少長(zhǎng)，知妃色，則入于學(xué)。學(xué)者，所學(xué)之官也。《學(xué)禮》曰：“帝入東學(xué)，上親而貴仁，則親疏有序而恩相及矣；帝入南學(xué)，上齒而貴信，則長(zhǎng)幼有差而民不誣矣；帝入西學(xué)，上賢而貴德，則圣智在位而功不遺矣；帝入北學(xué)，上貴而尊爵，則貴賤有等而下不逾矣；帝入太學(xué)，承師問道，退習(xí)而考于太傅，太傅罰其不則而匡其不及，則德智長(zhǎng)而治道得矣。此五學(xué)者既成于上，則百姓黎民化輯于下矣。”及太于既冠成人，免于保傅之嚴(yán)，則有記過之史，徹膳之宰，進(jìn)善之旌，誹謗之木，敢諫之鼓。瞽史誦詩(shī)，工誦箴諫，大夫進(jìn)謀，士傳民語(yǔ)。習(xí)與智長(zhǎng)，故切而不媿；化與心成，故中道若性。三代之禮：春朝朝日，秋暮夕月，所以明有敬也；春秋入學(xué)，坐國(guó)老，執(zhí)醬而親饋之，所以明有孝也；行以鸞和，步中《采齊》，趣中《肆夏》，所以明有度也；其于禽獸，見其生不食其死，聞其聲不食其肉，故遠(yuǎn)庖廚，所以長(zhǎng)恩，且明有仁也。
　　夫三代之所以長(zhǎng)久者，以其輔翼太子有此具也。及秦而不然。其俗固非貴辭讓也，所上者告訐也；固非貴禮義也，所上者刑罰也。使趙高傅胡亥而教之獄，所習(xí)者非斬劓人，則夷人之三族也。故胡亥今日即位而明日射人，忠諫者謂之誹謗，深計(jì)者謂之妖言，其視殺人若艾草菅然。豈惟胡亥之性惡哉？彼其所以道之者非其理故也。
　　鄙諺曰：“不習(xí)為吏，視已成事。”又曰：“前車覆，后車誡。”夫三代之所以長(zhǎng)久者，其已事可知也；然而不能從者，是不法圣智也。秦世之所以亟絕者，其轍跡可見也；然而不避，是后車又將覆也。夫存亡之變，治亂之機(jī)，其要在是矣。天下之命，縣于太子；太子之善，在于早諭教與選左右。夫心未濫而先諭教，則化易成也；開于道術(shù)智誼之指，則教之力也。若其服習(xí)積貫，則左右而已。夫胡、粵之人，生而同聲，耆欲不異，及其長(zhǎng)而成俗，累數(shù)譯而不能相通，行者有雖死而不相為者，則教習(xí)然也。臣故曰選左右早諭教最急。夫教得而左右正，則太子正矣，太子正而天下定矣。《書》曰：“一人有慶，兆民賴之。”此時(shí)務(wù)也。
　　凡人之智，能見已然，不能見將然。夫禮者禁于將然之前，而法者禁于己然之后，是故法之所用易見，而禮之所為生難知也。若夫慶賞以勸善，刑罰以懲惡，先王執(zhí)此之政，堅(jiān)如金石，行此之令，信如四時(shí)，據(jù)此之公，無(wú)私如天地耳，豈顧不用哉？然而曰禮云禮云者，貴絕惡于未萌，而起教于微眇，使民日遷善遠(yuǎn)罪而不自知也。孔子曰：“聽訟，吾猶人也，必也使毋訟乎！”為人主計(jì)者，莫如先審取舍，取舍之極定于內(nèi)，而安危之萌應(yīng)于外矣。安者非一日而安也，危者非一日而危也，皆以積漸然，不可不察也。人主之所積，在其取舍，以禮義治之者，積禮義；以刑罰治之者，積刑罰。刑罰積而民怨背，禮義積而民和親。故世主欲民之善同，而所以使民善者或異。或道之以德教，或毆之以法令。道之以德教者，德教洽而民氣樂；毆之以法令者，法令極而民風(fēng)哀。哀樂之感，禍福之應(yīng)也。秦王之欲尊宗廟而安子孫，與湯武同，然而湯武廣大其德行，六七百歲而弗失，秦王治天下，十余歲則大敗。此亡它故矣，湯武之定取舍審而秦王之定取舍不審矣。夫天下，大器也。今人之置器，置諸安處則安，置諸危處則危。天下之情與器亡以異，在天子之所置之。湯武置天下于仁義禮樂，而德澤洽，禽獸草木廣裕，德被蠻貊四夷，累子孫數(shù)十世，此天下所共聞也。秦王置天下于法令刑罰，德澤亡一有，而怨毒盈于世，下憎惡之如仇，禍幾及身，子孫誅絕，此天下之所共見也。是非其明效大驗(yàn)邪！人之言曰：“聽言之道，必以其事觀之，則言者莫敢妄言。”今或言禮誼之不如法令，教化之不如刑罰，人主胡不引殷、周、秦事以觀之也？
　　人主之尊譬如堂，群臣如陛，眾庶如地。故陛九級(jí)上，廉遠(yuǎn)地，則堂高；陛亡級(jí)，廉近地，則堂卑。高者難攀，卑者易陵，理勢(shì)然也。故古者圣王制為等列，內(nèi)有公卿大夫士，外有公侯伯子男，然后有官師小吏，延及庶人，等級(jí)分明，而天子加焉，故其尊不可及也。里諺曰：“欲投鼠而忌器。”此善諭也。鼠近于器，尚憚不投，恐傷其器，況于貴臣之近主乎！廉恥節(jié)禮以治君子，故有賜死而亡戮辱。是以黥劓之罪不及太夫，以其離主上不遠(yuǎn)也，禮不敢齒君之路馬，蹴其芻者有罰；見君之幾杖則起，遭君之乘車則下，入正門則趨；君之寵臣雖或有過，刑戮之罪不加其身者，尊君之故也。此所以為主上豫遠(yuǎn)不敬也，所以體貌大臣而厲其節(jié)也。今自王侯三公之貴，皆天子之所改容而禮之也，古天子之所謂伯父、伯舅也，而令與眾庶同黥劓刖笞棄市之法，然則堂不亡陛乎？被戮辱者不泰迫乎？廉恥不行，大臣無(wú)乃握重權(quán)，大官而有徒隸亡恥之心乎？夫望夷之事，二世見當(dāng)以重法者，投鼠而不忌器之習(xí)也。
　　臣聞之，履雖鮮不加于枕，冠雖敝不以苴履。夫嘗已在貴寵之位，天子改容而體貌之矣，吏民嘗俯伏以敬畏之矣，今而有過，帝令廢之可也，退之可也，賜之死可也，滅之可也；若夫束縛之，系緤之，輸之司寇，編之徒官，司寇小吏詈罵而榜笞之，殆非所以令眾庶見也。夫卑賤者習(xí)知尊貴者之一旦，吾亦乃可以加此也，非所以習(xí)天下也，非尊尊貴貴之化也。夫天子之所嘗敬，眾庶之所嘗寵，死而死耳，賤人安宜得如此而頓辱之哉！
　　豫讓事中行之君，智伯伐而滅之，移事智伯。及趙滅智伯，豫讓釁面吞炭，必報(bào)襄子，五起而不中。人問豫子，豫子曰：“中行眾人畜我，我故眾人事之；智伯國(guó)士遇我，我故國(guó)士報(bào)之。”故此一豫讓也，反君事仇，行若狗彘，已而抗節(jié)致忠，行出乎列士，人主使然也。故主上遇其大臣如遇犬馬，彼將犬馬自為也；如遇官徒，彼將官徒自為也。頑頓亡恥，詬亡節(jié)，廉恥不立，且不自好，茍若而可，故見利則逝，見便則奪。主上有敗，則因而挺之矣；主上有患，則吾茍免而已，立而觀之耳；有便吾身者，則欺賣而利之耳。人主將何便于此？群下至眾，而主上至少也，所托財(cái)器職業(yè)者粹于群下也。俱亡恥，俱茍妄，則主上最病。故古者禮不及庶人，刑不至大夫，所以厲寵臣之節(jié)也。古者大臣有坐不廉而廢者，不謂不廉，曰“簠簋不飾”；坐污穢淫亂男女亡別者，不曰污穢，曰“帷薄不修”，坐罷軟不勝任者，不謂罷軟，曰“下官不職”。故貴大臣定有其罪矣，猶未斥然正以呼之也，尚遷就而為之諱也。故其在大譴大何之域者，聞譴何則白冠纓，盤水加劍，造請(qǐng)室而請(qǐng)罪耳，上不執(zhí)縛系引而行也。其有中罪者，聞命而自弛，上不使人頸而加也。其有大罪者，聞命則北面再拜，跌而自裁，上不使捽抑而刑之也，曰：“子大夫自有過耳！吾遇子有禮矣。”遇之有禮，故群臣自憙；嬰以廉恥，故人矜節(jié)行。上設(shè)廉禮義以遇其臣，而臣不以節(jié)行報(bào)其上者，則非人類也。故化成俗定，則為人臣者主耳忘身，國(guó)耳忘家，公耳忘私，利不茍就，害不茍去，唯義所在。上之化也，故父兄之臣誠(chéng)死宗廟，法度之臣誠(chéng)死社稷，輔翼之臣誠(chéng)死君上，守圄捍敵之臣誠(chéng)死城郭封疆。故曰圣人有金城者，比物此志也。彼且為我死，故吾得與之俱生；彼且為我亡，故吾得與之俱存；夫?qū)槲椅＃饰岬门c之皆安。顧行而忘利，守節(jié)而仗義，故可以托不御之權(quán)，可以寄六尺之孤。此厲廉恥行禮誼之所致也，主上何喪焉！此之不為，而顧彼之久行，故曰可為長(zhǎng)太息者此也。

陶庵夢(mèng)憶序

[明代] 張岱

　　陶庵國(guó)破家亡，無(wú)所歸止。披發(fā)入山，駴駴為野人。故舊見之，如毒藥猛獸，愕窒不敢與接。作《自挽詩(shī)》，每欲引決，因《石匱書》未成，尚視息人世。然瓶粟屢罄，不能舉火。始知首陽(yáng)二老，直頭餓死，不食周粟，還是后人妝點(diǎn)語(yǔ)也。
　　饑餓之余，好弄筆墨。因思昔日生長(zhǎng)王、謝，頗事豪華，今日罹此果報(bào)：以笠報(bào)顱，以蕢報(bào)踵，仇簪履也；以衲報(bào)裘，以苧報(bào)絺，仇輕煖也；以藿報(bào)肉，以糲報(bào)粻，仇甘旨也；以薦報(bào)床，以石報(bào)枕，仇溫柔也；以繩報(bào)樞，以甕報(bào)牖，仇爽塏也；以煙報(bào)目，以糞報(bào)鼻，仇香艷也；以途報(bào)足，以囊報(bào)肩，仇輿從也。種種罪案，從種種果報(bào)中見之。
　　雞鳴枕上，夜氣方回。因想余生平，繁華靡麗，過眼皆空，五十年來，總成一夢(mèng)。今當(dāng)黍熟黃粱，車旋蟻穴，當(dāng)作如何消受？遙思往事，憶即書之，持向佛前，一一懺悔。不次歲月，異年譜也；不分門類，別《志林》也。偶拈一則，如游舊徑，如見故人，城郭人民，翻用自喜。真所謂“癡人前不得說夢(mèng)”矣。
　　昔有西陵腳夫?yàn)槿藫?dān)酒，失足破其甕。念無(wú)以償，癡坐佇想曰：“得是夢(mèng)便好。”一寒士鄉(xiāng)試中式，方赴鹿鳴宴，恍然猶意未真，自嚙其臂曰：“莫是夢(mèng)否？”一夢(mèng)耳，惟恐其非夢(mèng)，又惟恐其是夢(mèng)，其為癡人則一也。
　　余今大夢(mèng)將寤，猶事雕蟲，又是一番夢(mèng)囈。因嘆慧業(yè)文人，名心難化，正如邯鄲夢(mèng)斷，漏盡鐘鳴，盧生遺表，猶思摹拓二王，以流傳后世。則其名根一點(diǎn)，堅(jiān)固如佛家舍利，劫火猛烈，猶燒之不失也。

十漸不克終疏

[唐代] 魏征

　　臣觀自古帝王受圖定鼎，皆欲傳之萬(wàn)代，貽厥孫謀，故其垂拱巖廊，布政天下，其語(yǔ)道也必先淳樸而抑浮華，其論人也必貴忠良而鄙邪佞，言制度也則絕奢靡而崇儉約，談物產(chǎn)也則重谷帛而賤珍奇。然受命之初，皆遵之以成治；稍安之后，多反之而敗俗。其故何哉？豈不以居萬(wàn)乘之尊，有四海之富，出言而莫己逆，所為而人必從，公道溺于私情，禮節(jié)虧于嗜欲故也？語(yǔ)曰：“非知之難，行之惟難；非行之難，終之斯難。”所言信矣。
　　伏惟陛下，年甫弱冠，大拯橫流，削平區(qū)宇，肇開帝業(yè)。貞觀之初，時(shí)方克壯，抑損嗜欲，躬行節(jié)儉，內(nèi)外康寧，遂臻至治。論功則湯、武不足方；語(yǔ)德則堯、舜未為遠(yuǎn)。臣自抉居左右，十有余年，每侍帷幄，屢奉明旨。常許仁義之道，守之而不失；儉約之志，終始而不渝。一言興邦，斯之謂也。德音在耳，敢忘之乎？而頃年已來，稍乖曩志，敦樸之理，漸不克終。謹(jǐn)以所聞，列之如左：
　　陛下貞觀之初，無(wú)為無(wú)欲，清靜之化，遠(yuǎn)被遐荒。考之于今，其風(fēng)漸墮，聽言則遠(yuǎn)超于上圣，論事則未逾于中主。何以言之？漢文、晉武俱非上哲，漢文辭千里之馬，晉武焚雉頭之裘。今則求駿馬于萬(wàn)里，市珍奇于域外，取怪于道路，見輕于戎狄，此其漸不克終，一也。
　　昔子貢問理人于孔子，孔子曰：“懔乎若朽索之馭六馬。”子貢曰：“何其畏哉？”子曰：“不以道導(dǎo)之，則吾讎也，若何其無(wú)畏纂？”故《書》曰：“民惟邦本，本固邦寧。”為人上者奈何不敬？陛下貞觀之始，視人如傷的，恤其勤勞，愛民猶子，每存簡(jiǎn)約，無(wú)所營(yíng)為。頃年已來，意在奢縱，忽忘卑儉，輕用人力，乃云：“百姓無(wú)事則驕逸，勞役則易使。”自古以來，未有百姓逸樂而致傾敗者也，何有逆畏其驕逸，而故欲勞役者哉？恐非興邦之至言，豈安人之長(zhǎng)算？此其漸不克終，二也。
　　陛下貞觀之初，損己以利物，至于今日，縱欲以勞人，卑儉之跡歲改，驕侈之情日異。雖憂人之言不絕于口，而樂身之事實(shí)切于心。或時(shí)欲有所營(yíng)，慮人致諫，乃云：“若不為此，不便我身。”人臣之情，何可復(fù)爭(zhēng)？此直意在杜諫者之口，豈日擇善而行者乎？此其漸不克終，三也。
　　立身成敗，在于所染，蘭芷鮑魚，與之俱化，慎乎所習(xí)，不可不思。陛下貞觀之初，砥礪名節(jié)，不私于物，唯善是與，親愛君子，疏斥小人，今則不然，輕褻小人，禮重君子。重君子也，敬而遠(yuǎn)之；輕小人也，狎而近之巧。近之則不見其非，遠(yuǎn)之則莫知其是。莫知其是，則不間而自疏，不見其非，則有時(shí)而自昵。昵近小人，非致理之道；疏遠(yuǎn)君子，豈興邦之義？此其漸不克終，四也。
　　《書》曰：“不作無(wú)益害有益，功乃成；不貴異物賤用物，人乃足。犬馬非其土性不畜，珍禽奇獸弗育于國(guó)。”陛下貞觀之初，動(dòng)遵堯、舜，捐金抵璧，反樸還淳。頃年以來，好尚奇異，難得之貨，無(wú)運(yùn)不臻；珍玩之作，無(wú)時(shí)能止。上好奢靡而望下敦樸，未之有也。末作滋興，而求豐實(shí)，其不可得亦已明矣。此其漸不克終，五也。
　　貞觀之初，求賢如渴，善人所舉，信而任之，取其所長(zhǎng)，恒恐不及。近歲已來，由心好惡弘，或從善舉而用之，要或一人毀而棄之，或積年任而用之，或一朝疑而遠(yuǎn)之。夫行有素履，事有成跡，所毀之人，未必可信于所舉；積年之行，不應(yīng)頓失于一朝。君子之懷，蹈仁義而弘大德，小人之性，好讒佞以為身謀，陛下不審察其根源，而輕為之臧否，是使守道者日疏，干求者日進(jìn)，所以人思茍免，莫能盡力。此其漸不克終，六也。
　　陛下初登大位，高居深視，事惟清靜，心無(wú)嗜欲，內(nèi)除畢弋之物，外絕畋獵之源。數(shù)載之后，不能固志，雖無(wú)十旬之逸，或過三驅(qū)之禮，遂使盤游之娛，見譏于百姓，鷹犬之貢，遠(yuǎn)及于四夷。或時(shí)教習(xí)之處，道路遙遠(yuǎn)，侵晨而出，入夜方還，以馳騁為歡，莫慮不虞之變，事之不測(cè)，其可救乎？此其漸不克終，七也。
　　孔子曰：“君使臣以禮，臣事君以忠。”然則君之待臣，義不可薄。陛下初踐大位，敬以接下，君恩下流，臣情上達(dá)，咸思竭力，心無(wú)所隱。頃年已來，多所忽略，或外官充使，奏事入朝，思睹闕庭，將陳所見，欲言則顏色不接，欲請(qǐng)又恩禮不加，間因所短，詰其細(xì)過，雖有聰辯之略，莫能申其忠款，而望上下同心，君臣交泰，不亦難乎？此其漸不克終，八也。
　　傲不可長(zhǎng)，欲不可縱，樂不可極，志不可滿。四者，前王所以致福，通賢以為深誡。陛下貞觀之初，孜孜不怠，屈己從人，恒若不足。頃年已來，微有矜放，恃功業(yè)之大，意蔑前王，負(fù)圣智之明，心輕當(dāng)代，此傲之長(zhǎng)也。欲有所為，皆取遂意，縱或抑情從諫，終是不能忘懷，此欲之縱也。志在嬉游，情無(wú)厭倦，雖未全妨政事，不復(fù)專心治道，此樂將極也。率土乂安，四夷款服，仍遠(yuǎn)勞士馬，問罪遐裔，此志將滿也。親狎者阿旨而不肯言，疏遠(yuǎn)者畏威而莫敢諫，積而不已，將虧圣德。此其漸不克終，九也。
　　昔陶唐、成湯之時(shí)非無(wú)災(zāi)患，而稱其圣德者，以其有始有終，無(wú)為無(wú)欲，遇災(zāi)則極其憂勤，時(shí)安則不驕不逸故也。貞觀之初，頻年霜旱，畿內(nèi)戶口并就關(guān)外，攜負(fù)老幼，來往數(shù)千，曾無(wú)一戶逃亡，一人怨苦，此誠(chéng)由識(shí)陛下矜育之懷，所以至死無(wú)攜貳。頃年已來，疾于徭役，關(guān)中之人，勞弊尤甚。雜匠之徒，下日悉留和雇，正兵之輩，上番多別驅(qū)使，和市之物絕于鄉(xiāng)閭，遞送之夫相繼于道路。既有所弊，易為驚擾，脫因水旱，谷麥不收，恐百姓之心，不能如前日之寧帖。此其漸不克終，十也。
　　臣聞“禍福無(wú)門，唯人所召。人無(wú)釁焉，妖不妄作。伏惟陛下統(tǒng)天御宇十有三年，道洽寰中，威加海外，年谷豐稔，禮教聿興，比屋喻于可封如，菽粟同于水火。暨乎今歲，天災(zāi)流行，炎氣致旱，乃遠(yuǎn)被于郡國(guó)；兇丑作孽，忽近起于轂下。夫天何言哉？垂象示誡如，斯誠(chéng)陛下驚懼之辰，憂勤之日也。若見誡而懼，擇善而從，同周文之小心，追殷湯之罪己。前王所以致理者，勤而行之；今時(shí)所以敗德者，思而改之。與物更新，易人視聽，則寶祚無(wú)疆，普天幸甚，何禍敗之有乎？然則社稷安危。國(guó)家治亂，在于一人而已。當(dāng)今太平之基，既崇極天之峻；九仞之積，猶虧一簣之功。千載休期，時(shí)難再得，明主可為而不為，微臣所以郁結(jié)而長(zhǎng)嘆者也。
　　臣誠(chéng)愚鄙，不達(dá)事機(jī)，略舉所見十條，輒以上聞圣聽。伏愿陛下采臣狂瞽之言，參以芻蕘之議，冀千慮一得，袞職有補(bǔ)，則死日生年，甘從斧鉞。

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