內道場永歡上人就郡見訪善說維摩經臨別請詩因以此贈
五夏登壇內殿師，水為心地玉為儀。
正傳金粟如來偈，何用錢唐太守詩。
苦海出來應有路，靈山別后可無期。
他生莫忘今朝會，虛白亭中法樂時。
五夏登壇內殿師，水為心地玉為儀。
正傳金粟如來偈，何用錢唐太守詩。
苦海出來應有路，靈山別后可無期。
他生莫忘今朝會，虛白亭中法樂時。
您是在內殿登壇講經五年的高僧，心地像水一樣純凈，儀表如美玉般端莊。您能準確傳揚金粟如來的偈語，哪里用得著我這杭州太守寫的詩。您從苦海出來應該是有途徑的，自靈山分別后或許就難有相見之期了。來生不要忘了今天的聚會，還有在虛白亭中聆聽法樂的時光。
五夏：指僧人受戒后在寺院修行的五年。登壇：登上法壇講經說法。
心地：佛教語，指心，即思想、意念等。玉為儀：儀表如美玉般美好。
正傳：正確地傳揚。金粟如來：即維摩詰居士，被稱為金粟如來。偈：佛經中的唱詞。
錢唐太守：作者自指，作者當時任杭州太守。
苦海：佛教用語，比喻苦難煩惱的世間。
靈山：佛教圣地，相傳是釋迦牟尼講經說法的地方。
虛白亭：可能是當時聚會的地方。法樂：佛教音樂。
此詩創作于作者任杭州太守期間。永歡上人到郡中拜訪作者，他擅長講解《維摩經》，臨別時請求作者贈詩，作者于是寫下此詩。當時佛教在社會上有一定影響力，文人與僧人交往頻繁，詩歌創作是交流的一種方式。
這首詩主旨是贈別永歡上人，贊美其佛法修為，表達惜別與期許。特點是融合佛教文化與文人情感，語言典雅。在文學史上反映了當時文人與僧人的交往情況和佛教文化對文學創作的影響。
三陽本是標靈紀，二室由來獨擅名。霞衣霞錦千般狀， 云峰云岫百重生。水炫珠光遇泉客，巖懸石鏡厭山精。 永愿乾坤符睿算，長居膝下屬歡情。
我在這邊坐，爾在那邊歇。 青天無片云，飛下數點雪。
治國兼耕豈理歟，陰謀亂政肆崎嶇。 仲尼若使為司寇，許子難逃兩觀誅。
一樹夭夭灼灼華，滿前萬善意無涯。 春風比屋宜家子，誰識樞機在一家。
泓泓眸子宿淵亭，不見蛾眉只見經。 未似馬家親子婿，終身不踏絳紗庭。
子龍一身都是膽，更有仁心并義肝。 士勸渠能和益土，百驚不動是人安。
一陽初起。暖力未勝寒氣?？百p素華長獨秀，不并開紅抽紫。青帝只應憐潔白，不使雷同眾卉。淡然難比。粉蝶豈知芳蕊。半夜卷簾如乍失，只在銀蟾影里。殘雪枝頭君認取，自有清香旖旎。
愁霖不肯已，陰結彌二旬。 吾游欲及時，秉燭出城門。 泛泛一畫舫，密坐環親賓。 爽氣忽侵袂，重云稍逡巡。 俄頃萬里晴，鬼魅伏清晨。 日光溜水態，照灼無涯垠。 輕煙緬以沒，微風飚然振。 菰蒲動幽響，撥刺驚潛鱗。 浮沈戲鷗鷺，蕩漾開萍蘋。 榜人發欋歌，漁翁理罾緡。 激越自成態，瀟灑何其真。 清輝不可狀，野思徒紛紜。 弭棹山之阿，行行問吾民。 莓苔粘側逕，馬足絕纖塵。 青谿曲折度，茅屋經過頻。 川涂斗開闊，夷路夾松筠。 右轉聳云構，廣降礱翠珉。 佛殿爍金碧，標榜自玉宸。 脩廊盤磴道，等級華堂新。 最后敞高閣，扃藏帝室珍。 冥心一薰拂，璨璨羅星辰。 大哉三圣筆，天縱妙入神。 名家數幾百，較古誰為鄰。 山頭見塔影，樹杪排嶙峋。 直上遽登造，愛奇忘艱辛。 秋容媚虛曠，藹藹揚奇芬。 群峰出圭角，萬象皆縷陳。 森爽翠欲滴，蒼茫寒襲人。 遠心窮碧海，逸興凌高旻。 躊躇下煙麓，盼眄行復詢。 僧言王右軍，遺蹟永和春。 蘭亭有曩基，墨池含漪淪。 書室閟靈像，五亭馀圓囷。 次第與探歷，畢景頤厥因。 簡累脫紛滓，遺榮終幅巾。 逍遙自得場，此節固離倫。 憤恥以寄傲，則非吾所遵。 涼飚拂脩竹，暮靄起長津。 纓佩顧為忝，城郭宜爾親。 回首已遙碧，怳然塵世分。
靜憶溪邊宅，知君許謝公。曉霜凝耒耜，初日照梧桐。 澗鼠喧藤蔓，山禽竄石叢。白云當嶺雨，黃葉繞階風。 野果垂橋上，高泉落水中。歡榮來自間，羸賤賞曾通。 月滿珠藏海，天晴鶴在籠。馀陰如可寄，愿得隱墻東。
何年霜后黃花葉，色蠹猶存舊卷詩。 曾是往來籬下讀，一枝閑弄被風吹。
日照西山雪，老僧門始開。凍瓶粘柱礎，宿火焰爐灰。 童子病歸去，鹿麑寒入來。齋鐘知漸近，枝鳥下生臺。
地枕吳溪與越峰，前朝恩錫靈泉額。竹林晴見雁塔高， 石室曾棲幾禪伯。荒碑字沒秋苔深，古池香泛荷花白。 客有經年說別林，落日啼猿情脈脈。
石鼓高懸蘊大音，白云峰頂始鋪金。 能來斯地鼓斯鼓，盡達曹溪圣祖心。
盡說靈蹤妨畫圖，幽奇高尚義群居。 山林總是神仙隱，禮樂爰修周孔書。 解駕十年惟壯士，擔簦千里結名廬。 功成霄以非常事，對此那堪不我欺。
嘉木密交陰，月夕苦薈翳。 高臺出林杪，遠目望天際。 不厭清露寒，秪恐輕云蔽。 可但少陵翁，能思斫仙桂。
