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【單選題】
From the passage we can know that the old couple ________.
A.
still had something wrong with their memory after seeing the doctor
B.
had poor health, so they went to see their doctor
C.
obeyed their doctor’s advice and carried it out successfully
D.
got their memory improved after seeing the doctor
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舉一反三
【單選題】下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是 （ ）（3分）
A.
人類生存曾遇到洪水肆虐的嚴(yán)重挑戰(zhàn)，因而后來(lái)的半坡人很自然地把魚(yú)作為自己的祖先來(lái)崇拜。他們認(rèn)為，只有作為魚(yú)的子孫，才可能在洪水泛濫時(shí)躲避災(zāi)難，氏族才可能在洪水世界里生存、延續(xù)。
B.
起源于原始人類的玉豬龍和魚(yú)龍，隨著文化大融合而相互滲透，這從諸多仰韶文化遺址和其傳承的龍山文化遺址中可以得到佐證。再由夏商周文化一直延續(xù)到現(xiàn)在。
C.
紅山文化的玉豬龍和半坡人以魚(yú)龍為圖騰的理想都是同樣的：希望氏族代代繁衍，生生不息。區(qū)別在于：紅山人僅僅希望增強(qiáng)自身的生存能力，而半坡人卻希望擁有超自然力。
D.
大凡圖騰崇拜，起初都是現(xiàn)實(shí)中實(shí)在的動(dòng)物和植物，此后便不斷地被加以神化，最后就可能演變?yōu)橥耆撾x實(shí)際的神物了。
【單選題】下列有關(guān)文學(xué)常識(shí)表述，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（ ）
A.
曹雪芹最大的貢獻(xiàn)在于小說(shuō)的創(chuàng)作，他的《紅樓夢(mèng)》，內(nèi)容豐富、思想深刻，把中國(guó)古典小說(shuō)創(chuàng)作推向最高峰。
B.
《祝福》《藥》《阿Q正傳》均為魯迅小說(shuō)集《吶喊》中的作品。在《祝福》中，作者 表達(dá)了對(duì)祥林嫂這樣善良不幸的被壓迫婦女的深切同情。
C.
孟浩然隱居襄陽(yáng)期間創(chuàng)作的《夜歸鹿門歌》雖有某種紀(jì)實(shí)之意，但主旨卻是在表現(xiàn)一種歌詠歸隱的情懷志趣。
D.
鋪敘、夸張、渲染是賦體的特征。就杜牧的《阿房宮賦》而言，作者越把阿房宮寫(xiě)得窮奢極麗，就越有力地顯示秦王朝崩潰的必然性。
【單選題】下列關(guān)于我國(guó)龍文化起源和發(fā)展的表述，不正確的一項(xiàng)是 （ ）（3分）
A.
在原始社會(huì)，把龍作為氏族部落的圖騰物來(lái)崇祀，反映了史前階段原始人樸素的宗教意識(shí)。人們對(duì)于氏族的精神偶像存在于生活中的信念，便成為其功能意識(shí)來(lái)源。
B.
伴隨著中華民族漫長(zhǎng)的演化過(guò)程，龍文化的發(fā)展主要經(jīng)歷了原龍、禮龍、神龍和文化龍四個(gè)階段。仰韶文化半坡遺址中出土的陶壺龍紋，揭示了龍的一源，估計(jì)是原龍形象的一種。
C.
長(zhǎng)身魚(yú)紋或龍魚(yú)紋則有明顯的向龍轉(zhuǎn)化的趨向，處于龍文化的萌芽狀態(tài)。魚(yú)紋可能是六千多年前半坡人的圖騰物，而加長(zhǎng)的魚(yú)龍紋則是一種變形紋，有趨向神化的痕跡。
D.
西水坡墓葬中的“騎龍”擺塑，有力的證明了氏族部落把龍作為崇祀的圖騰物，意為希望追求來(lái)世的幸福。所以說(shuō)原龍主要作用是氏族的保護(hù)神和崇拜圖騰，既是氏族之根，同時(shí)具有超常的能力。
【單選題】下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋不正確的一項(xiàng)是（3分）
A.
讓李牧（讓：責(zé)備）
B.
邊不得田畜（田畜：土地和牲畜）
C.
輒入收保（保：同“堡”，營(yíng)壘）
D.
詳北不勝（詳：同“佯”，假裝）
【單選題】下列關(guān)于原文第三、四段兩段內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A.
日本醫(yī)生河源啟一郎的自行車在武漢失竊，在廣大網(wǎng)友和警方的幫助下最終失而復(fù)得，河源啟一郎對(duì)此感到意外的驚喜。
B.
河源啟一郎自行車失而復(fù)得說(shuō)明國(guó)人珍愛(ài)家鄉(xiāng)形象和國(guó)家尊嚴(yán)，表明中國(guó)有彌足珍貴的向心力和凝聚力。
C.
武漢網(wǎng)民呵護(hù)家鄉(xiāng)形象的集體行為，顯示了強(qiáng)大的“圍觀”力量，也是民意可用的一種豐富的呈現(xiàn)。
D.
外國(guó)友人河源啟一郎的自行車在武漢的失而復(fù)得，充分顯示了武漢地區(qū)的道德水準(zhǔn)，有力地彰顯了武漢的國(guó)際形象。
相關(guān)題目：
【單選題】下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是 （ ）（3分）
A.
人類生存曾遇到洪水肆虐的嚴(yán)重挑戰(zhàn)，因而后來(lái)的半坡人很自然地把魚(yú)作為自己的祖先來(lái)崇拜。他們認(rèn)為，只有作為魚(yú)的子孫，才可能在洪水泛濫時(shí)躲避災(zāi)難，氏族才可能在洪水世界里生存、延續(xù)。
B.
起源于原始人類的玉豬龍和魚(yú)龍，隨著文化大融合而相互滲透，這從諸多仰韶文化遺址和其傳承的龍山文化遺址中可以得到佐證。再由夏商周文化一直延續(xù)到現(xiàn)在。
C.
紅山文化的玉豬龍和半坡人以魚(yú)龍為圖騰的理想都是同樣的：希望氏族代代繁衍，生生不息。區(qū)別在于：紅山人僅僅希望增強(qiáng)自身的生存能力，而半坡人卻希望擁有超自然力。
D.
大凡圖騰崇拜，起初都是現(xiàn)實(shí)中實(shí)在的動(dòng)物和植物，此后便不斷地被加以神化，最后就可能演變?yōu)橥耆撾x實(shí)際的神物了。
【單選題】下列有關(guān)文學(xué)常識(shí)表述，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（ ）
A.
曹雪芹最大的貢獻(xiàn)在于小說(shuō)的創(chuàng)作，他的《紅樓夢(mèng)》，內(nèi)容豐富、思想深刻，把中國(guó)古典小說(shuō)創(chuàng)作推向最高峰。
B.
《祝福》《藥》《阿Q正傳》均為魯迅小說(shuō)集《吶喊》中的作品。在《祝福》中，作者 表達(dá)了對(duì)祥林嫂這樣善良不幸的被壓迫婦女的深切同情。
C.
孟浩然隱居襄陽(yáng)期間創(chuàng)作的《夜歸鹿門歌》雖有某種紀(jì)實(shí)之意，但主旨卻是在表現(xiàn)一種歌詠歸隱的情懷志趣。
D.
鋪敘、夸張、渲染是賦體的特征。就杜牧的《阿房宮賦》而言，作者越把阿房宮寫(xiě)得窮奢極麗，就越有力地顯示秦王朝崩潰的必然性。
【單選題】下列關(guān)于我國(guó)龍文化起源和發(fā)展的表述，不正確的一項(xiàng)是 （ ）（3分）
A.
在原始社會(huì)，把龍作為氏族部落的圖騰物來(lái)崇祀，反映了史前階段原始人樸素的宗教意識(shí)。人們對(duì)于氏族的精神偶像存在于生活中的信念，便成為其功能意識(shí)來(lái)源。
B.
伴隨著中華民族漫長(zhǎng)的演化過(guò)程，龍文化的發(fā)展主要經(jīng)歷了原龍、禮龍、神龍和文化龍四個(gè)階段。仰韶文化半坡遺址中出土的陶壺龍紋，揭示了龍的一源，估計(jì)是原龍形象的一種。
C.
長(zhǎng)身魚(yú)紋或龍魚(yú)紋則有明顯的向龍轉(zhuǎn)化的趨向，處于龍文化的萌芽狀態(tài)。魚(yú)紋可能是六千多年前半坡人的圖騰物，而加長(zhǎng)的魚(yú)龍紋則是一種變形紋，有趨向神化的痕跡。
D.
西水坡墓葬中的“騎龍”擺塑，有力的證明了氏族部落把龍作為崇祀的圖騰物，意為希望追求來(lái)世的幸福。所以說(shuō)原龍主要作用是氏族的保護(hù)神和崇拜圖騰，既是氏族之根，同時(shí)具有超常的能力。
【單選題】下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋不正確的一項(xiàng)是（3分）
A.
讓李牧（讓：責(zé)備）
B.
邊不得田畜（田畜：土地和牲畜）
C.
輒入收保（保：同“堡”，營(yíng)壘）
D.
詳北不勝（詳：同“佯”，假裝）
【單選題】下列關(guān)于原文第三、四段兩段內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A.
日本醫(yī)生河源啟一郎的自行車在武漢失竊，在廣大網(wǎng)友和警方的幫助下最終失而復(fù)得，河源啟一郎對(duì)此感到意外的驚喜。
B.
河源啟一郎自行車失而復(fù)得說(shuō)明國(guó)人珍愛(ài)家鄉(xiāng)形象和國(guó)家尊嚴(yán)，表明中國(guó)有彌足珍貴的向心力和凝聚力。
C.
武漢網(wǎng)民呵護(hù)家鄉(xiāng)形象的集體行為，顯示了強(qiáng)大的“圍觀”力量，也是民意可用的一種豐富的呈現(xiàn)。
D.
外國(guó)友人河源啟一郎的自行車在武漢的失而復(fù)得，充分顯示了武漢地區(qū)的道德水準(zhǔn)，有力地彰顯了武漢的國(guó)際形象。
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