謚號是由朝廷給予的蓋棺定論性的稱號，是皇帝制度下禮的重要內(nèi)容。

謚號不僅可以賜給帝王后妃，也可以賜給文武百官，但一般百姓則沒有。

謚號是對死者一生行為的一種肯定性的評判，大多由禮官議定。

賜謚號的目的是為在世者及后人樹立一種德行的榜樣，故謚號都是褒揚(yáng)性質(zhì)的。

無論是在物質(zhì)生活方面還是意識形態(tài)領(lǐng)域，中國北方都逐漸突破禮儀舊制，理性精神也逐步戰(zhàn)勝巫術(shù)宗教。

由于原始氏族社會(huì)結(jié)構(gòu)的保留和殘存，中國南方始終彌漫在神話世界中，以屈原為代表的楚文化就是其在文學(xué)領(lǐng)域的表現(xiàn)。

開創(chuàng)了中國抒情詩光輝起點(diǎn)的《離》，既有在原始神話中才能出現(xiàn)的浪漫想象，又有深沉理性覺醒時(shí)個(gè)體人格的體現(xiàn)。

把黃帝四面臉解釋為派四個(gè)大臣治理四方，孔子刪除《詩經(jīng)》中“怪力亂神”的蹤跡，這體現(xiàn)了儒家關(guān)注現(xiàn)實(shí)、重視社會(huì)秩序的精神。

這種出水就烹制的魚味美無比，叫做 “起水鮮”。到聽到女兒在門口喊：“爸——！”知道有人來看病了，就把火蓋上，把魚竿插在岸邊濕泥里，起身往家里走。不一會(huì)，就有一只鋼藍(lán)色的蜻蜓落在他的魚竿上了。——“鋼藍(lán)色的蜻蜓落在他的魚竿上”的景物描寫，以景襯人，反映出王淡人對生活恬淡閑適的內(nèi)心追求。

這塊匾與醫(yī)術(shù)無關(guān)，或關(guān)系不大，匾上寫的是“急公好義”，字是顏體?！佌媲錇槿撕V實(shí)鯁直，顏體書法,筆力彌滿,端莊雄偉。送匾的人投其所好，他知道王淡人喜歡顏真卿的書法。

放下大刀，王三勝隨著大家的頭往西北看。誰也沒看重這個(gè)老人：小干巴個(gè)兒，披著件粗藍(lán)布大衫，臉上窩窩癟癟，眼陷進(jìn)去很深，嘴上幾根細(xì)黃胡，肩上扛著條小黃草，有筷子那么細(xì)，而絕對不像筷子那么直順。王三勝可是看出這老家伙有功夫，腦門亮，眼睛亮——眼眶雖深，眼珠可黑得像兩口小井，深深地閃著黑光。——這段對孫老者進(jìn)行了兩個(gè)角度的外貌描寫，一個(gè)是從外行的眼光看，一個(gè)是從習(xí)武之人的內(nèi)行角度看，可謂“外行看熱鬧，內(nèi)行看門道”的精湛之筆。

明日，徐公來。孰視之，自以為不如；窺鏡而自視，又弗如遠(yuǎn)甚。暮寢而思之曰：“吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也?！薄笆胍暋?、“窺鏡而自視”、“暮寢而思”表現(xiàn)出鄒忌具有清醒的自我認(rèn)識和自我反省能力。

謚號制度能提醒人們要贏得大家的尊重，在世時(shí)就首先要嚴(yán)格約束自己。

謚號制度對希望死后不背罵名、有個(gè)好名聲或希望能流芳百世者，是一個(gè)有力的鞭策。

作為中國傳統(tǒng)文化一部分的謚號制度，也是一種法治約束機(jī)制。

謚號制度之所以能得以延續(xù)下去，是與儒家“修、齊、治、平”的觀點(diǎn)基本相符合的。

與山給人的是一個(gè)狹小的空間的感受相比，開闊平坦是塬的一個(gè)重要特點(diǎn)，在塬上人們不會(huì)感到壓抑。

在漫長的歷史演變中，水無休無止地沖刷黃土高原后形成了一道道塬，登上塬，人因此會(huì)感到一種曠古的美。

“千萬支煙囪中放出裊裊的炊煙，漸漸黯淡了天空、黯淡了塬面、黯淡了人影”，作者用這句話表達(dá)了對現(xiàn)代工業(yè)文明對塬的污染的擔(dān)憂與不安。

塬的每一寸土地都能講說許多古老的故事，這不僅說明塬的人文色彩濃厚，而且表明了塬的歷史十分的悠久。

作者以“只有燈火正紅”一句收束全文，既是對當(dāng)今塬上風(fēng)景的描繪，也是作者對塬的情感的含蓄地表達(dá)。

謚號是由朝廷給予的蓋棺定論性的稱號，是皇帝制度下禮的重要內(nèi)容。

謚號不僅可以賜給帝王后妃，也可以賜給文武百官，但一般百姓則沒有。

謚號是對死者一生行為的一種肯定性的評判，大多由禮官議定。

賜謚號的目的是為在世者及后人樹立一種德行的榜樣，故謚號都是褒揚(yáng)性質(zhì)的。

無論是在物質(zhì)生活方面還是意識形態(tài)領(lǐng)域，中國北方都逐漸突破禮儀舊制，理性精神也逐步戰(zhàn)勝巫術(shù)宗教。

由于原始氏族社會(huì)結(jié)構(gòu)的保留和殘存，中國南方始終彌漫在神話世界中，以屈原為代表的楚文化就是其在文學(xué)領(lǐng)域的表現(xiàn)。

開創(chuàng)了中國抒情詩光輝起點(diǎn)的《離》，既有在原始神話中才能出現(xiàn)的浪漫想象，又有深沉理性覺醒時(shí)個(gè)體人格的體現(xiàn)。

把黃帝四面臉解釋為派四個(gè)大臣治理四方，孔子刪除《詩經(jīng)》中“怪力亂神”的蹤跡，這體現(xiàn)了儒家關(guān)注現(xiàn)實(shí)、重視社會(huì)秩序的精神。

這種出水就烹制的魚味美無比，叫做 “起水鮮”。到聽到女兒在門口喊：“爸——！”知道有人來看病了，就把火蓋上，把魚竿插在岸邊濕泥里，起身往家里走。不一會(huì)，就有一只鋼藍(lán)色的蜻蜓落在他的魚竿上了?！颁撍{(lán)色的蜻蜓落在他的魚竿上”的景物描寫，以景襯人，反映出王淡人對生活恬淡閑適的內(nèi)心追求。

這塊匾與醫(yī)術(shù)無關(guān)，或關(guān)系不大，匾上寫的是“急公好義”，字是顏體。——顏真卿為人篤實(shí)鯁直，顏體書法,筆力彌滿,端莊雄偉。送匾的人投其所好，他知道王淡人喜歡顏真卿的書法。

放下大刀，王三勝隨著大家的頭往西北看。誰也沒看重這個(gè)老人：小干巴個(gè)兒，披著件粗藍(lán)布大衫，臉上窩窩癟癟，眼陷進(jìn)去很深，嘴上幾根細(xì)黃胡，肩上扛著條小黃草，有筷子那么細(xì)，而絕對不像筷子那么直順。王三勝可是看出這老家伙有功夫，腦門亮，眼睛亮——眼眶雖深，眼珠可黑得像兩口小井，深深地閃著黑光?！@段對孫老者進(jìn)行了兩個(gè)角度的外貌描寫，一個(gè)是從外行的眼光看，一個(gè)是從習(xí)武之人的內(nèi)行角度看，可謂“外行看熱鬧，內(nèi)行看門道”的精湛之筆。

明日，徐公來。孰視之，自以為不如；窺鏡而自視，又弗如遠(yuǎn)甚。暮寢而思之曰：“吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。”——“孰視”、“窺鏡而自視”、“暮寢而思”表現(xiàn)出鄒忌具有清醒的自我認(rèn)識和自我反省能力。

謚號制度能提醒人們要贏得大家的尊重，在世時(shí)就首先要嚴(yán)格約束自己。

謚號制度對希望死后不背罵名、有個(gè)好名聲或希望能流芳百世者，是一個(gè)有力的鞭策。

作為中國傳統(tǒng)文化一部分的謚號制度，也是一種法治約束機(jī)制。

謚號制度之所以能得以延續(xù)下去，是與儒家“修、齊、治、平”的觀點(diǎn)基本相符合的。

與山給人的是一個(gè)狹小的空間的感受相比，開闊平坦是塬的一個(gè)重要特點(diǎn)，在塬上人們不會(huì)感到壓抑。

在漫長的歷史演變中，水無休無止地沖刷黃土高原后形成了一道道塬，登上塬，人因此會(huì)感到一種曠古的美。

“千萬支煙囪中放出裊裊的炊煙，漸漸黯淡了天空、黯淡了塬面、黯淡了人影”，作者用這句話表達(dá)了對現(xiàn)代工業(yè)文明對塬的污染的擔(dān)憂與不安。

塬的每一寸土地都能講說許多古老的故事，這不僅說明塬的人文色彩濃厚，而且表明了塬的歷史十分的悠久。

作者以“只有燈火正紅”一句收束全文，既是對當(dāng)今塬上風(fēng)景的描繪，也是作者對塬的情感的含蓄地表達(dá)。