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徐干簡(jiǎn)介_相關(guān)詩(shī)詞

室思詩(shī)六章

[魏晉] 徐干

沉陰結(jié)愁憂，愁憂為誰興。念與君生別，各在天一方。良會(huì)未有期，中心摧且傷。
不聊憂餐食，慊慊常饑空。端坐而無為，仿佛君容光。
峨峨高山首，悠悠萬里道。君去日已遠(yuǎn)，郁結(jié)令人老。
人生一世間，忽若暮春草。時(shí)不可再得，何為自愁惱。每誦昔鴻恩，賤軀焉足保。
浮云何洋洋，愿因通我辭。飄飖不可寄，徙倚徒相思。
人離皆復(fù)會(huì)，君獨(dú)無返期。自君之出矣，明鏡暗不治。思君如流水，何有窮已時(shí)。
慘慘時(shí)節(jié)盡，蘭葉凋復(fù)零。喟然長(zhǎng)嘆息，君期慰我情。
展轉(zhuǎn)不能寐，長(zhǎng)夜何綿綿。躡履起出戶，仰觀三星連。
自恨志不遂，泣涕如涌泉。思君見巾櫛，以益我勞勤。
安得鴻鸞羽，覯此心中人。誠(chéng)心亮不遂，搔首立悁悁。
何言一不見，復(fù)會(huì)無因緣。故如比目魚，今隔如參辰。
人靡不有初，想君能終之。別來歷年歲，舊恩何可期。
重新而忘故，君子所尤譏。寄身雖在遠(yuǎn)，豈忘君須臾。
既厚不為薄，想君亦如此。

室思

[魏晉] 徐干

沉陰結(jié)愁憂，愁憂為誰興？念與君相別，各在天一方。良會(huì)未有期，中心摧且傷。不聊憂餐食，慊慊常饑空。端坐而無為，仿佛君容光。
峨峨高山首，悠悠萬里道。君去日已遠(yuǎn)，郁結(jié)令人老。人生一世間，忽若暮春草。時(shí)不可再得，何為自愁惱？每誦昔鴻恩，賤軀焉足保。
浮云何洋洋，愿因通我辭。飄搖不可寄，徙倚徒相思。人離皆復(fù)會(huì)，君獨(dú)無返期。自君之出矣，明鏡暗不治。思君如流水，何有窮已時(shí)。
慘慘時(shí)節(jié)盡，蘭華凋復(fù)零。喟然長(zhǎng)嘆息，君期慰我情。輾轉(zhuǎn)不能寐，長(zhǎng)夜何綿綿。躡履起出戶，仰觀三星連。自恨志不遂，泣涕如涌泉。
思君見巾櫛，以益我勞勤。安得鴻鸞羽，覯此心中人。誠(chéng)心亮不遂，搔首立悁悁。何言一不見，復(fù)會(huì)無因緣。故如比目魚，今隔如參辰。
人靡不有初，想君能終之。別來歷年歲，舊恩何可期。重新而忘故，君子所尤譏。寄身雖在遠(yuǎn)，豈忘君須臾。既厚不為薄，想君時(shí)見思。

中論·治學(xué)

[兩漢] 徐干

　　昔之君子，成德立行，身沒而名不朽，其故何哉？學(xué)也。學(xué)也者，所以疏神達(dá)思，怡情理性，圣人之上務(wù)也。民之初載，其蒙未知。譬如寶在于玄室，有所求而不見，白日照焉，則群物斯辯矣。學(xué)者，心之白日也。故先王立教官，掌教國(guó)子。教以六德，曰：智、仁、圣、義、中、和。教以六行，曰：孝、友、睦、姻、任、恤。教以六藝，曰：禮、樂、射、御、書、數(shù)。三教備，而人道畢矣。學(xué)猶飾也。器不飾，則無以為美觀。人不學(xué)，則無以有懿德。有懿德，故可以經(jīng)人倫。為美觀，故可以供神明。故書曰：“若作梓材，既勤樸斫，惟其涂丹臒。”夫聽黃鐘之聲，然后知擊缶之細(xì)。視袞龍之文，然后知被褐之陋。涉庠序之教，然后知不學(xué)之困。故學(xué)者，如登山焉，動(dòng)而益高，如寤寐焉，久而愈足。顧所由來，則杳然其遠(yuǎn)，以其難而懈之，誤且非矣。詩(shī)云：“高山仰止，景行行止。”好學(xué)之謂也。
　　倚立而思遠(yuǎn)，不如速行之必至也；矯首而徇飛，不如修翼之必獲也；孤居而愿智，不如務(wù)學(xué)之必達(dá)也。故君子心不茍?jiān)福匾郧髮W(xué)；身不茍動(dòng)，必以從師；言不茍出，必以博聞。是以情性合人，而德音相繼也。孔子曰：“弗學(xué)何以行，弗忠何以得，小子勉之，斯可謂師人矣。”馬雖有逸足，而不閑輿，則不為良駿。人雖有美質(zhì)，而不習(xí)道，則不為君子。故學(xué)者求習(xí)道也。若有似乎畫采，玄黃之色既著，而純皓之體斯亡，敝而不渝，孰知其素歟？子夏曰：日習(xí)則學(xué)不忘，自勉則身不墮，亟聞天下之大言，則志益廣。故君子之于學(xué)也，其不懈，猶上天之動(dòng)，猶日月之行，終身亹亹，沒而后已。故雖有其才，而無其志，亦不能興其功也。志者，學(xué)之師也。才者，學(xué)之徒也。學(xué)者，不患才之不贍，而患志之不立。是以為之者億兆，而成之者無幾。故君子必立其志。易曰：“君子以自強(qiáng)不息。”
　　大樂之成，非取乎一音。嘉膳之和，非取乎一味。圣人之德，非取乎一道。故曰：學(xué)者所以總?cè)旱酪玻旱澜y(tǒng)乎己心，群言一乎己口。唯所用之故，出則元亨，處則利貞，默則立象，語則成文。述千載之上，若共一時(shí)。論殊俗之類，若與同室。度幽明之故，若見其情。原治亂之漸，若指已效。故詩(shī)曰：“學(xué)有緝熙于光明。”其此之謂也。獨(dú)思則滯而不通，獨(dú)為則困而不就。人心必有明焉，必有悟焉，如火得風(fēng)而炎熾，如水赴下而流速。故太昊觀天地而畫八卦，燧人察時(shí)令而鉆，火帝軒聞鳳鳴而調(diào)律，倉(cāng)頡視鳥跡而作書。斯大圣之學(xué)乎神明而發(fā)乎物類也。
　　賢者不能學(xué)于遠(yuǎn)，乃學(xué)于近，故以圣人為師。昔顏淵之學(xué)圣人也，聞一以知十，子貢聞一以知二。斯皆觸類而長(zhǎng)之，篤思而聞之者也。非唯賢者學(xué)于圣人，圣人亦相因而學(xué)也。孔子因于文、武，文、武因于成湯，成湯因于夏后，夏后因于堯、舜。故六籍者，群圣相因之書也。其人雖亡，其道猶存。今之學(xué)者，勤心以取之，亦足以到昭明而成博達(dá)矣。凡學(xué)者，大義為先，物名為后，大義舉而物名從之。然鄙儒之博學(xué)也，務(wù)于物名，詳于器械，矜于詁訓(xùn)，摘其章句，而不能統(tǒng)其大義之所極，以獲先王之心，此無異乎女史誦詩(shī)，內(nèi)豎傳令也。故使學(xué)者勞思慮而不知道，費(fèi)日月而無成功，故君子必?fù)駧熝伞?br>

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