憶云門諸寺
三百六十日，安可日日愁。四百八十寺，要須寺寺游。
云門若耶間，到處可淹留。金像閟古殿，霜鐘發(fā)重樓。
臨澗見魚躍，穿林聞鹿呦。亦有疏豁處，白鷺下綠疇。
僧固非盡佳，終勝從公侯。夜闌煎蜜湯，豈不賢杯甌。
澤居厭溽暑，慨思風露秋。晴雨俱可人，亦莫占鳴鳩。
三百六十日，安可日日愁。四百八十寺，要須寺寺游。
云門若耶間，到處可淹留。金像閟古殿，霜鐘發(fā)重樓。
臨澗見魚躍，穿林聞鹿呦。亦有疏豁處，白鷺下綠疇。
僧固非盡佳，終勝從公侯。夜闌煎蜜湯，豈不賢杯甌。
澤居厭溽暑，慨思風露秋。晴雨俱可人，亦莫占鳴鳩。
一年三百六十天，怎么能天天都憂愁呢。江南眾多的寺廟，應(yīng)該一座一座去游覽。在云門和若耶溪之間，處處都值得停留。古老的殿宇中藏著金像，重重樓閣上傳來霜鐘之聲?？拷綕灸芸匆婔~兒跳躍，穿過樹林能聽到鹿的鳴叫。也有開闊的地方，白鷺飛落在綠色的田野上。僧人雖然不全是品行高尚的，但終究比跟從公侯要好。夜深時煎上一碗蜜湯，這不比喝酒更有雅趣嗎。住在水鄉(xiāng)厭煩了溽暑，感慨地思念起有風露的秋天。晴天雨天都讓人愜意，也不用去占卜鳩鳥的鳴聲來預(yù)測天氣。
三百六十日：指一年。
四百八十寺：出自杜牧《江南春》“南朝四百八十寺”，形容寺廟眾多。
云門：山名。若耶：若耶溪，在浙江紹興。
淹留：停留。
閟（bì）：關(guān)閉，這里指藏在。
呦：鹿鳴聲。
疏豁：開闊。
綠疇：綠色的田野。
公侯：泛指權(quán)貴。
夜闌：夜深。
賢：勝過。杯甌：泛指酒杯。
澤居：居住在水鄉(xiāng)。溽暑：濕熱的暑天。
鳴鳩：古人認為鳩鳥鳴叫能預(yù)示晴雨。
具體創(chuàng)作時間不詳?？赡苁窃娙嗽诮?jīng)歷了塵世的紛擾后，向往寧靜的寺廟生活，于是在游覽云門諸寺時有感而發(fā)創(chuàng)作此詩。當時社會可能存在一些動蕩或世俗的紛爭，使得詩人渴望在寺廟的清幽環(huán)境中尋求心靈的慰藉。
這首詩主旨是表達對寺廟生活的向往和對閑適自然的追求。其特點是語言清新自然，情感真摯。在文學(xué)史上雖可能不算具有重大影響力的作品，但生動展現(xiàn)了詩人的心境和對生活的獨特感悟。
上馬入皇城，嫖姚典禁兵。 猶言恩寵薄，下馬坐團營。
傍海月生潮不出，緣江路隔水還連。 兩山云出東西樹，五夜星搖上下天。 洞口鱗鱗千頃玉，水心皛皛萬家煙。 鳥喧花發(fā)壺觴亂，太守頹然醉欲仙。
連朝檐溜幾曾乾。韶華一似衰顏。牡丹開盡木香殘。憶家山，愁倚危闌。
團圞小酌醺醺醉。廝捱著、沒人肯睡。呼盧直到五更頭，便鋪了妝臺梳洗。庭前鼓吹喧人耳。驀忽地、又添一歲。休嫌不足少年時，有多少、老如我底。
久雨初晴天氣佳。遠峰猶□被，亂峰遮。更無一朵路旁花。春歸也，光景只桑麻。 山徑曲如蛇?！酢酢酢酢?，□□□。薄醪邀客去程賒。都輸與，鷺立平沙。
半角庭陰，弓月映眉，珠露侵靸?；ㄅ锏箳祜L枝，低罥鬢唇バ葉。憑肩笑問，甚日罷織流黃，泥人無語吟蟲答。燈近悄分攜，溜釵鈿犀合。 一霎。蓮絲易折。未穩(wěn)棲鴛，陡驚彈鴨。幾度空階，宵永笛聲孤擫。玉腰煙瘦，□□梨夢香消，醒來涼袖闌干壓。不盡度檐云，寫間愁千疊。
團欒小酌醺醺醉。廝捱著、沒人肯睡。呼盧直到五更頭，便鋪了妝臺梳洗。庭前鼓吹喧人耳。驀忽地、又添一歲。休嫌不足少年時，有多少、老如我底。
賦西江月詞。 南國秋光過二，賓鴻未帶初寒。 洞中駝褐已嫌單。洞口猶須揮扇。 夕照千峰互見，晴空萬象都還。 羨他漁艇系澄灣。欹枕玻璃一片。
貞觀六年，太宗謂侍臣曰：“看古之帝王，有興有衰，猶朝之有暮，皆為敝其耳目，不知時政得失，忠正者不言，邪諂者日進，既不見過，所以至于滅亡。朕既在九重，不能盡見天下事，故布之卿等，以為朕之耳目。莫以天下無事，四海安寧，便不存意。可愛非君，可畏非民。天子者，有道則人推而為主，無道則人棄而不用，誠可畏也。”魏征對曰：“自古失國之主，皆為居安忘危，處治忘亂，所以不能長久。今陛下富有四海，內(nèi)外清晏，能留心治道，常臨深履薄，國家歷數(shù)，自然靈長。臣又聞古語云：‘君，舟也；人，水也。水能載舟，亦能覆舟?！菹乱詾榭晌?，誠如圣旨?！?
貞觀初，有上書請去佞臣者，太宗謂曰：“朕之所任，皆以為賢，卿知佞者誰耶？”對曰：“臣居草澤，不的知佞者，請陛下佯怒以試群臣，若能不畏雷霆，直言進諫，則是正人，順情阿旨，則是佞人?！碧谥^封德彝曰：“流水清濁，在其源也。君者政源，人庶猶水，君自為詐，欲臣下行直，是猶源濁而望水清，理不可得。朕常以魏武帝多詭詐，深鄙其為人，如此，豈可堪為教令？”謂上書人曰：“朕欲使大信行于天下，不欲以詐道訓(xùn)俗，卿言雖善，朕所不取也?！?
貞觀十年，魏征上疏曰：臣聞為國之基，必資于德禮，君之所保，惟在于誠信。誠信立則下無二心，德禮形則遠人斯格。然則德禮誠信，國之大綱，在于君臣父子，不可斯須而廢也。故孔子曰：“君使臣以禮，臣事君以忠?！庇衷唬骸白怨沤杂兴?，民無信不立?！蔽淖釉唬骸巴远?，信在言前；同令而行，誠在令外?！比欢远恍?，言無信也；令而不從，令無誠也。不信之言，無誠之令，為上則敗德，為下則危身，雖在顛沛之中，君子之所不為也。
自王道休明，十有余載，威加海外，萬國來庭，倉廩日積，土地日廣，然而道德未益厚，仁義未益博者，何哉？由乎待下之情未盡于誠信，雖有善始之勤，未睹克終之美故也。昔貞觀之始，乃聞善驚嘆，暨八九年間，猶悅以從諫。自茲厥后，漸惡直言，雖或勉強有所容，非復(fù)曩時之豁如。謇諤之輩，稍避龍鱗；便佞之徒，肆其巧辯。謂同心者為擅權(quán)，謂忠讜者為誹謗。謂之為朋黨，雖忠信而可疑；謂之為至公，雖矯偽而無咎。強直者畏擅權(quán)之議，忠讜者慮誹謗之尤。正臣不得盡其言，大臣莫能與之爭。熒惑視聽，郁于大道，妨政損德，其在此乎？故孔子曰“惡利口之覆邦家者”，蓋為此也。
且君子小人，貌同心異。君子掩人之惡，揚人之善，臨難無茍免，殺身以成仁。小人不恥不仁，不畏不義，惟利之所在，危人自安。夫茍在危人，則何所不至？今欲將求致治，必委之于君子；事有得失，或訪之于小人。其待君子也則敬而疏，遇小人也必輕而狎。狎則言無不盡，疏則情不上通。是則毀譽在于小人，刑罰加于君子，實興喪之所在，可不慎哉！此乃孫卿所謂“使智者謀之，與愚者論之，使修潔之士行之，與污鄙之人疑之，欲其成功，可得乎哉？”夫中智之人，豈無小惠？然才非經(jīng)國，慮不及遠，雖竭力盡誠，猶未免于傾?。粵r內(nèi)懷奸利，承顏順旨，其為禍患，不亦深乎？夫立直木而疑影之不直，雖竭精神，勞思慮，其不得亦已明矣。
夫君能盡禮，臣得竭忠，必在于內(nèi)外無私，上下相信。上不信，則無以使下，下不信，則無以事上，信之為道大矣。昔齊桓公問于管仲曰：“吾欲使酒腐于爵，肉腐于俎，得無害霸乎？”管仲曰：“此極非其善者，然亦無害于霸也?！被腹唬骸叭绾味Π院?？”管仲曰：“不能知人，害霸也；知而不能任，害霸也；任而不能信，害霸也；既信而又使小人參之，害霸也?！睍x中行穆伯攻鼓，經(jīng)年而弗能下，饋間倫曰：“鼓之嗇夫，間倫知之。請無疲士大夫，而鼓可得。”穆伯不應(yīng)，左右曰：“不折一戟，不傷一卒，而鼓可得，君奚為不?。俊蹦虏唬骸伴g倫之為人也，佞而不仁，若使間倫下之，吾可以不賞之乎？若賞之，是賞佞人也。佞人得志，是使晉國之士舍仁而為佞。雖得鼓，將何用之？”夫穆伯，列國之大夫，管仲，霸者之良佐，猶能慎于信任、遠避佞人也如此，況乎為四海之大君，應(yīng)千齡之上圣，而可使巍巍至德之盛，將有所間乎？
若欲令君子小人是非不雜，必懷之以德，待之以信，厲之以義，節(jié)之以禮，然后善善而惡惡，審罰而明賞。則小人絕其私佞，君子自強不息，無為之治，何遠之有？善善而不能進，惡惡而不能去，罰不及于有罪，賞不加于有功，則危亡之期，或未可保，永錫祚胤，將何望哉！
太宗覽疏嘆曰：“若不遇公，何由得聞此語！”
太宗嘗謂長孫無忌等曰：“朕即位之初，有上書者非一，或言人主必須威權(quán)獨任，不得委任群下；或欲耀兵振武，懾服四夷。惟有魏征勸朕‘偃革興文，布德施惠，中國既安，遠人自服’。朕從此語，天下大寧，絕域君長，皆來朝貢，九夷重譯，相望于道。凡此等事，皆魏征之力也。朕任用豈不得人？”征拜謝曰：“陛下圣德自天，留心政術(shù)。實以庸短，承受不暇，豈有益于圣明？”
貞觀十七年，太宗謂侍臣曰：“《傳》稱‘去食存信’，孔子曰：‘民無信不立。’昔項羽既入咸陽，已制天下，向能力行仁信，誰奪耶？”房玄齡對曰：“仁、義、禮、智、信，謂之五常，廢一不可。能勤行之，甚有裨益。殷紂狎侮五常，武王奪之；項氏以無信為漢高祖所奪，誠如圣旨?！?
太宗威容儼肅，百僚進見者，皆失其舉措。太宗知其若此，每見人奏事，必假顏色，冀聞諫諍，知政教得失。貞觀初，嘗謂公卿曰：“人欲自照，必須明鏡；主欲知過，必藉忠臣。主若自賢，臣不匡正，欲不危敗，豈可得乎？故君失其國，臣亦不能獨全其家。至于隋煬帝暴虐，臣下鉗口，卒令不聞其過，遂至滅亡，虞世基等，尋亦誅死。前事不遠，公等每看事有不利于人，必須極言規(guī)諫?！?
貞觀元年，太宗謂侍臣曰：“正主任邪臣，不能致理；正臣事邪主，亦不能致理。惟君臣相遇，有同魚水，則海內(nèi)可安。朕雖不明，幸諸公數(shù)相匡救，冀憑直言鯁議，致天下太平。”諫議大夫王珪對曰：“臣聞，木從繩則正，后從諫則圣。是故古者圣主必有爭臣七人，言而不用，則相繼以死。陛下開圣慮，納芻蕘，愚臣處不諱之朝，實愿罄其狂瞽?！碧诜Q善，詔令自是宰相入內(nèi)平章國計，必使諫官隨入，預(yù)聞?wù)隆Ｓ兴_說，必虛己納之。
貞觀五年，太宗謂房玄齡等曰：“自古帝王多任情喜怒，喜則濫賞無功，怒則濫殺無罪。是以天下喪亂，莫不由此。朕今夙夜未嘗不以此為心，恒欲公等盡情極諫。公等亦須受人諫語，豈得以人言不同己意，便即護短不納？若不能受諫，安能諫人？”
貞觀八年，太宗謂侍臣曰：“朕每閑居靜坐，則自內(nèi)省，恒恐上不稱天心，下為百姓所怨。但思正人匡諫，欲令耳目外通，下無怨滯。又比見人來奏事者，多有怖懾，言語致失次第。尋常奏事，情猶如此，況欲諫諍，必當畏犯逆鱗。所以每有諫者，縱不合朕心，朕亦不以為忤。若即嗔責，深恐人懷戰(zhàn)懼，豈肯更言！”
貞觀十六年，太宗謂房玄齡等曰：“自知者明，信為難矣。如屬文之士，伎巧之徒，皆自謂己長，他人不及。若名工文匠，商略詆訶，蕪詞拙跡，于是乃見。由是言之，人君須得匡諫之臣，舉其愆過。一日萬機，一人聽斷，雖復(fù)憂勞，安能盡善？常念魏徵隨事諫正，多中朕失，如明鏡鑒形，美惡必見?！币蚺e觴賜玄齡等數(shù)人勖之。
貞觀十七年，太宗問諫議大夫褚遂良曰：“昔舜造漆器，禹雕其俎，當時諫者十有余人。食器之間，何須苦諫？”遂良對曰：“雕琢害農(nóng)事，纂組傷女工。首創(chuàng)奢淫，危亡之漸。漆器不已，必金為之；金器不已，必玉為之。所以諍臣必諫其漸，及其滿盈，無所復(fù)諫。”太宗曰：“卿言是矣。朕所為事，若有不當。或在其漸，或已將終，皆宜進諫。比見前史，或有人臣諫事，遂答云‘業(yè)已為之’，或道‘業(yè)已許之’，竟不為停改。此則危亡之禍，可反手而待也。”
貞觀初，太宗謂侍臣曰：“為君之道，必須先存百姓。若損百姓以奉其身，猶割股以啖腹，腹飽而身斃。若安天下，必須先正其身，未有身正而影曲，上治而下亂者。朕每思傷其身者不在外物，皆由嗜欲以成其禍。若耽嗜滋味，玩悅聲色，所欲既多，所損亦大，既妨政事，又擾生民。且復(fù)出一非理之言，萬姓為之解體，怨讟既作，離叛亦興。朕每思此，不敢縱逸。”諫議大夫魏征對曰：“古者圣哲之主，皆亦近取諸身，故能遠體諸物。昔楚聘詹何，問其治國之要，詹何對以修身之術(shù)。楚王又問治國何如，詹何曰：‘未聞身治而國亂者?！菹滤鳎瑢嵧帕x?！?
貞觀初，太宗謂侍臣曰：“隋煬帝廣造宮室，以肆行幸。自西京至東都，離宮別館，相望道次，乃至并州、涿郡，無不悉然。馳道皆廣數(shù)百步，種樹以飾其傍。人力不堪，相聚為賊。逮至末年，尺土一人，非復(fù)己有。以此觀之，廣宮室，好行幸，竟有何益？此皆朕耳所聞，目所見，深以自誡。故不敢輕用人力，惟令百姓安靜，不有怨叛而已?！?
貞觀十一年，太宗幸洛陽宮，泛舟于積翠池，顧謂侍臣曰：“此宮觀臺沼并煬帝所為，所謂驅(qū)役生民，窮此雕麗，復(fù)不能守此一都，以萬民為慮。好行幸不息，民所不堪。昔詩人云：‘何草不黃？何日不行？’‘小東大東，杼軸其空?！^此也。遂使天下怨叛，身死國滅，今其宮苑盡為我有。隋氏傾覆者，豈惟其君無道，亦由股肱無良。如宇文述、虞世基、裴蘊之徒，居高官，食厚祿，受人委任，惟行諂佞，蔽塞聰明，欲令其國無危，不可得也?！彼究臻L孫無忌奏言：“隋氏之亡，其君則杜塞忠讜之言，臣則茍欲自全，左右有過，初不糾舉，寇盜滋蔓，亦不實陳。據(jù)此，即不惟天道，實由君臣不相匡弼?！碧谠唬骸半夼c卿等承其余弊，惟須弘道移風，使萬世永賴矣?！?
貞觀十三年，太宗謂魏征等曰：“隋煬帝承文帝余業(yè)，海內(nèi)殷阜，若能常處關(guān)中，豈有傾?。克觳活櫚傩?，行幸無期，徑往江都，不納董純、崔象等諫諍，身戮國滅，為天下笑。雖復(fù)帝祚長短，委以玄天，而福善禍淫，亦由人事。朕每思之，若欲君臣長久，國無危敗，君有違失，臣須極言。朕聞卿等規(guī)諫，縱不能當時即從，再三思審，必擇善而用之?！?
貞觀十二年，太宗東巡狩，將入洛，次于顯仁宮，宮苑官司多被責罰。侍中魏征進言曰：“陛下今幸洛州，為是舊征行處，庶其安定，故欲加恩故老。城郭之民未蒙德惠，官司苑監(jiān)多及罪辜，或以供奉之物不精，又以不為獻食。此則不思止足，志在奢靡，既乖行幸本心，何以副百姓所望？隋主先命在下多作獻食，獻食不多，則有威罰。上之所好，下必有甚，競為無限，遂至滅亡。此非載籍所聞，陛下目所親見。為其無道，故天命陛下代之。當戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗，每事省約，參蹤前列，昭訓(xùn)子孫，奈何今日欲在人之下？陛下若以為足，今日不啻足矣；若以為不足，萬倍于此，亦不足也。”太宗大驚曰：“非公，朕不聞此言。自今已后，庶幾無如此事?！?
久拋青簡束行幐，白鳥蒼蠅甚可憎。 身是蠹魚酬夙債，黃河浪里讀書燈。
范文正公仲淹貧悴，依睢陽朱氏家，常與一術(shù)者游。會術(shù)者病篤，使人呼文正而告曰：“吾善煉水銀為白金，吾兒幼，不足以付，今以付子?！奔匆云浞脚c所成白金一斤封志，內(nèi)文正懷中，文正方辭避，而術(shù)者氣已絕。后十余年，文正為諫官，術(shù)者之子長，呼而告之曰：“而父有神術(shù)，昔之死也，以汝尚幼，故俾我收之。今汝成立，當以還汝?！背銎浞讲捉鹗谥?，封志宛然。
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