偈二十首 其八
在凡全凡，在圣全圣。
各各據(jù)本位，通達事理竟。
譬如鐘中無鼓響，鼓中無鐘聲。
鐘鼓不相參，句句無前后。
若能于此徹根源，一任金毛喚作狗。
忙忙途路未歸人，切忌面南看北斗。
在凡全凡，在圣全圣。
各各據(jù)本位，通達事理竟。
譬如鐘中無鼓響，鼓中無鐘聲。
鐘鼓不相參，句句無前后。
若能于此徹根源，一任金毛喚作狗。
忙忙途路未歸人，切忌面南看北斗。
處在凡夫的境地就盡顯凡夫之態(tài)，處在圣人的境界就盡顯圣人之態(tài)。各自安于自己的本位，就能徹悟事理。就好像鐘里不會有鼓聲，鼓里不會有鐘聲。鐘和鼓不會相互摻雜，每一句話也沒有前后之分。如果能在這里徹悟根源，即使把金毛獅子稱作狗也無妨。那些在忙忙碌碌的人生道路上還未回歸本心的人，千萬不要犯面朝南卻去看北斗星這種方向性的錯誤。
凡：凡夫，指普通的、未覺悟的人。
圣：圣人，指覺悟了的人。
據(jù)本位：安于自己所處的位置、狀態(tài)。
竟：究竟，徹底明白。
參：摻雜、混淆。
徹根源：徹底領(lǐng)悟事物的根本道理。
金毛：通常指金毛獅子，這里象征著高貴、殊勝的事物。
面南看北斗：方向錯誤，比喻在修行或人生道路上迷失方向。
偈語通常是佛教高僧用來表達佛法義理、開示眾生的語句。此偈可能是作者在向弟子或信眾講解佛法時所作，旨在教導(dǎo)人們要認清自己的位置，遵循事物的規(guī)律，不要在修行或生活中迷失方向。具體創(chuàng)作時間和地點難以確切考證，但應(yīng)處于佛教思想傳播、修行者追求覺悟的背景之下。
這首偈語主旨是勸人安于本位、徹悟事理，避免迷失。其突出特點是用形象的比喻和直白的語言闡述深刻的佛理。在佛教文學(xué)中，這類偈語以簡潔明快的方式傳達教義，對后世佛教思想的傳播和修行者的體悟有一定的影響。
輕寒漸退東風(fēng)暖。漫把湘簾捲。眼前萱草不忘憂。偏是一絲楊柳、一絲愁。
年年對景增凄切。恨共丁香結(jié)。不如掩了碧窗紗。一任淡煙微雨、送韶華。
客槎無路到天津，五斗依然不救貧。 斂版進趨慚大吏，打門呼索愧窮民。 酒邊拓落尋真趣，詩里平章作好春。 自笑小才還小用，姓名安得上麒麟。
粗官到眼惟朱墨，個里清虛卻可人。 曉徑忽聞花信早，晚窗時對月痕新。 客來但怪階庭寂，晝永偏於枕簟親。 莫莫只求閒里過，抗顏何苦拜車塵。
瀟灑星郎，吹綠鬢、勝游霞舉。秋又半，月磨云翳，籟傳風(fēng)語。太一青藜光對射，中流蕩漾蓮舟舞。戲人間、今夜水精宮，前無古。 吾家是，蓬山侶。歌舞袖，蘋花渚。擬問津斜漢，乘槎南浦。謁帝通明今得便，素娥拍手心先許。笑畫闌、三十六宮秋，花如土。
世上淵明酒，人間陸羽茶。東山無妓有蓮花。隱隱仙家雞犬、路非賒。 積靄猶張幕，輕雷似卷車。要令長袖舞胡靴席。須是檐頭新霽、鵲查查。
朝路進賢歸，厭聽歌金縷。不戀玉堂花，豹隱南山霧。 漉酒未巾時，暑檻披風(fēng)處。子夏不兼人，并與詩筒付。
金門一免時，離緒紛如縷。想像切云高，曉日羅昏霧。 峨冠補袞人，不是無心處。欲效貢公彈，衣缽知誰付。
斜日下平川，樓角銷霞縷。擺盡濁塵纓，畫棟縈非霧。 平生許子窮，今到知音處。約伴玉簪游，好夢從天付。
家住涪江漢語嬌，一聲歌戛玉樓簫。睡融春日柔金縷， 妝發(fā)秋霞戰(zhàn)翠翹。兩臉酒醺紅杏妒，半胸酥嫩白云饒。 若能攜手隨仙令，皎皎銀河渡鵲橋。
九十日秋色，今秋已半分。孤光吞列宿，四面絕微云。 眾木排疏影，寒流疊細紋。遙遙望丹桂，心緒更紛紛。
春往海南邊，秋聞半夜蟬。鯨吞洗缽水，犀觸點燈船。 島嶼分諸國，星河共一天。長安卻回日，松偃舊房前。
記得相逢一笑迎，親承指教夜談兵。 才兼文武無余子，功到雄奇即罪名。 慷慨裂眥須欲動，模糊熱血面如生。 背人痛極為私祭，灑淚深宵哭失聲。
公車猶記昔年情，萬里從我塞上征。 牧圉此時猶捍御，馳驅(qū)何日慰升平？ 由來友愛鐘吾輩，肯把須眉負此生？ 去住安危俱莫問，燕然曾勒古人名。
四十年來過半身，望中祇樹隔紅塵。 如今著足空王地，多悔從前學(xué)殺人。
妾家越水邊，搖艇入江煙。既覓同心侶，復(fù)采同心蓮。 折藕絲能脆，開花葉正圓。春歌弄明月，歸棹落花前。
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