吳門吉彬老，壽年可及百。骨目清且癯，施為有標(biāo)格。行步快如風(fēng)，談笑氣不乏。窮之無他術(shù)，一味好佛法。每親善知識(shí)，言下究生殺。
家有二侄女，貞姿迥超拔。自幼不茹葷，晨昏常燕默。從容定中起，痛念十使結(jié)。顯塵劫大愿，運(yùn)針發(fā)五色。幻普賢妙身，應(yīng)現(xiàn)四菩薩。
等十方虛空，皎若揭日月。大哉白象王，群狐悉彌滅。當(dāng)知妙殊勝，豈在別處設(shè)。若從自己求，猶如病作熱。
如是名正觀，不爾是邪說。
吳門的吉彬老，壽命將近百歲。骨骼清瘦，行事自有風(fēng)范。行走快如疾風(fēng)，談笑間氣息充沛。他沒有其他追求，只一心向佛。常親近善知識(shí)（有修行的人），言語間探究佛法的生殺之機(jī)（指對佛法的透徹理解）。家中有兩位侄女，貞靜的姿態(tài)超凡脫俗。自幼不吃葷腥，早晚常寂靜默修。從禪定中從容起身，深切念及十使煩惱（佛教術(shù)語，指十種根本煩惱）。發(fā)下累劫大愿，運(yùn)針繡出五色光芒。幻化出普賢菩薩的妙身，同時(shí)顯現(xiàn)四位菩薩。其境界等同十方虛空，皎潔如日月當(dāng)空。偉大的白象王（普賢坐騎），令群狐（喻指邪見）盡皆滅除。應(yīng)知這殊勝妙境，并非別處可得。若從自身外求，猶如熱病發(fā)作般虛妄。如此方為正確的觀照，否則即是邪說。
癯（qú）：清瘦。
標(biāo)格：風(fēng)范、品格。
善知識(shí)：佛教中指有修行、能引導(dǎo)人向善的人。
十使結(jié)：佛教術(shù)語，指貪、嗔、癡等十種根本煩惱，能系縛眾生輪回。
白象王：普賢菩薩的坐騎為六牙白象，象征威德與愿行廣大。
正觀：佛教中指正確的觀照，即如實(shí)了知事物本質(zhì)的智慧。
此詩應(yīng)為詩人應(yīng)吉彬老或其二侄女之請，為所繡普賢菩薩像作贊而作。反映了宋代民間佛教信仰盛行，普通信眾通過日常修行（如素食、默修）與藝術(shù)創(chuàng)作（刺繡）表達(dá)向佛之心的社會(huì)背景。
全詩通過描述吉彬老的向佛之行、二侄女的貞靜修行及刺繡普賢像的過程，贊嘆佛法殊勝，強(qiáng)調(diào)“正觀”需內(nèi)求而非外尋的主旨。語言平實(shí)，佛理融入敘事，是一首典型的佛教題材贊文，體現(xiàn)了佛教對民間生活的滲透。
金貂貰酒。樂事可為須趁手。且醉青春。白發(fā)何曾饒貴人。 鳳笙鼉鼓。況是桃花落紅雨。莫訴觥籌。炊熟黃粱一夢休。
人生可意。只說功名貪富貴。遇景開懷。且盡生前有限杯。 韶華幾許。鶗鴂聲殘無覓處。莫自因循。一片花飛減卻春。
勢家多所宜， 咳唾自成珠。 被褐懷金玉， 蘭蕙化為芻。 賢者雖獨(dú)悟， 所困在群愚。 且各守爾分， 勿復(fù)空馳驅(qū)。 哀哉復(fù)哀哉， 此是命矣夫！
碧海煙歸盡，晴峰雪半殘。 冰泉懸眾壑，云路郁千盤。 影落齊燕白，光連天地寒。 秦碑凌絕壁，杖策好誰看？
郵亭一回望， 風(fēng)塵千里昏。 青袍異春草， 白馬即吳門。 獯戎鯁伊洛， 雜種亂轘轅。 輦道同關(guān)塞， 王城似太原。 休明鼎尚重， 秉禮國猶存。 殷牖爻雖賾， 堯城吏轉(zhuǎn)尊。 泣血悲東走， 橫戈念北奔。 方憑七廟略， 誓雪五陵冤。 人事今如此， 天道共誰論。
天問無靈白日徂，素箏濁酒欲何如。起看天地斜陽里，浪策興亡作計(jì)疏。
古今幾回蕉鹿夢，江湖相勖計(jì)然書。河流一道窗三面，贏得他年入夢無。
誰屑瓊瑤事青饣迅，舊傳名品出華陽。 應(yīng)宜仙子胡麻拌，因送劉郎與阮郎。
西漢十二君，高惠呂后文。 景帝傳于武，遂及昭宣元。 成哀平帝后，王莽乃為君。 昌邑兼孺子，二人不足云。
始皇繼周稱皇帝，傳子胡亥為二世。 子?jì)脲鄙辖禎h王，四十余年非久計(jì)。
堯舜天位傳禹王，禹之子啟傳太康。 仲康王相少康后，王寧王槐及王芒。 王泄不降王扃立，王廑孔甲何淫荒。 王皋之后有王發(fā)，桀放南巢夏始亡。 十七君余四百歲，夏之天下遂為商。
混沌鑿開吞幾歲，洪荒莫考傳承裔。 但聞前史載三皇，伏義神農(nóng)及黃帝。 三皇之后五帝傳，少昊顓頊高辛繼。 唐堯虞舜又繼之，天下于斯為盛際。
悠悠劫為朝，萬民恣遨游。 三山眇如塊，舉步身彌高。 絳宮近咫尺，天風(fēng)度騷騷。 至音非笙歌，泠然八瑯璈。
大道不容言，有滯還有鞿。 返本含元造，竟達(dá)無上機(jī)。 希夷絕視聽，得一眾甫歸。 向來寢虛師，至訣殊精微。
靈根郁三素，一氣同氤氳。 冉冉霄上游，永離囂塵熏。 空體含五華，霞貫?zāi)嗤杈?钚剛爾何神，攝身混祥云。
五岳皆積骨，千霜永難晨。 胡為甘短景，不悟丹臺(tái)春。 至道豈在煩，錄精練胎津。 六六琴心文，一悟通玄真。
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