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哭稚女雁

作者: 屈大均 (明末清初)

當年設帨雁門關,代北諸軍盡解顏。共道榆林飛將種,明駝莫載木蘭還。

我憐堂上有慈姑,老鳳啾啾喜弄雛。得此左思嬌女子,堪令白發日歡娛。

汝母秦人父越人,汝生于代紫河濱。萬里三人成骨肉,三年一旦作埃塵。

初生一月即南征,歷盡龍沙紫塞城。九月霜花凝繡褓,苦寒不斷有啼聲。

祖母歡分一味甘,時時棗栗滿花籃。殷勤剪發為雙髴,更與炎洲翡翠簪。

兩齡失恃汝何知,哭向桐棺索乳時。萬里將來孩抱物,何人見爾不生悲。

孩笑朝朝繡佛前,那知有母在黃泉。殷勤賴有樓煩女,似燕將雛得兩年。

朝弄書篇夕畫圖,聰明不獨識之無。女中博士吾真望,不比尋常掌上珠。

頻同曹子傷金瓠,不共任妻哭澤蘭。汝母劬勞應未足,九泉相待共饑寒。

三月艱難瘴海行,歸來不見一枝瓊。家中大小相持哭,盡作哀猿腸斷聲。

四十商瞿未有兒,初生一女不曾悲。三年鞠育何辛苦,作母多于作父時。

空留汝母嫁時衣,霧縠花羅香漸微。欲與他人今不忍,華山高處瘞斜暉。

羅浮亦作衣冠冢,令化麻姑蝴蝶飛。留與人呼小鳳子,文章五色有光輝。

阿母桐花兒小鳳,桐花小鳳命相關。羽毛未就花先死,鳳自無心在世間。

汝母泉臺久寂寥,香魂應念女兒嬌。月中顧兔難離腹,風里楊花易失條。

無端母子來煙瘴,送卻浮生數月中。無母不應還有子,芙蓉蒂斷易隨風。

暫到人間未四秋,為誰辛苦作蜉蝣。朝生暮死非予罪,哭向皇天淚迸流。

葬汝先人墓道西,白楊多處作幽閨。若知汝父長相憶,莫向黃泉汝母啼。

母子之思水月同,月輪只在水當中。汝今母子重相見,須識靈光一片空。

譯文

當年你在雁門關出生時設下佩巾,代北的將士們都展露笑顏。大家都說你是榆林飛將的后代,可駱駝終究沒能載著你如木蘭般歸來。我憐惜堂上有慈祥的婆婆,她如老鳳般歡喜地逗弄幼雛。得到你這樣左思筆下的嬌女,足以讓白發之人每日歡娛。你母親是秦人,父親是越人,你出生在代地的紫河之濱。萬里之外三人組成骨肉親情,三年時光卻一朝化作塵埃。你出生一月我便南征,帶你歷盡沙漠邊塞的城池。九月霜花凝結在繡花襁褓,苦寒中你啼哭不止。祖母總把甜美的食物分你,竹籃里時常裝滿棗栗。她細心為你剪發扎成雙髻,還贈你南海的翡翠發簪。兩歲喪母你尚不懂事,哭著向棺木索要乳汁。從萬里外帶來的嬰孩物品,誰見了能不生悲?你每日在繡佛前歡笑,哪知道母親已在黃泉。多虧有樓煩的保姆,像燕子帶雛般照顧你兩年。你早晚擺弄詩書圖畫,聰慧不止認識簡單文字。我真期望你成為女中博士,不比尋常的掌上明珠。常像曹植為金瓠傷懷,不像任昉之妻哭澤蘭。你母親辛勞未夠,九泉之下等你來共受寒饑。三月在瘴癘之地艱難行走,歸來不見你這一枝玉。家中大小相擁而哭,盡是哀猿般斷腸的哭聲。四十歲如商瞿尚無兒子,初生女時不曾悲傷。三年養育多辛苦,你母親付出比我更多??樟裟隳赣H嫁時的衣裳,輕紗羅衣香氣漸淡。想送給他人卻不忍心,在華山高處埋葬你。如同羅浮山的衣冠冢,愿你化為麻姑身邊的蝴蝶。留下讓人稱呼的小鳳子,文采五色閃耀光輝。你母親的桐花與小鳳,命運相連。羽毛未豐花先謝,鳳凰無心留世間。你母親在陰間久寂,香魂應念女兒嬌。月中玉兔難離懷,風中楊花易飄落。無端母子來到瘴癘之地,葬送了數月浮生。無母不應還有子,芙蓉蒂斷易隨風。你暫到人間不到四年,為誰辛苦如蜉蝣?朝生暮死非你之罪,哭向蒼天淚涌流。將你葬在祖先墓道西側,白楊叢中作你幽閨。若知父親常思念,莫向黃泉對母啼。母子思念如水中月,月輪只在水中央。你今母子重相見,須知靈光一片空。

注釋

設帨(shuì):古代生女兒時,在門右掛佩巾的習俗,代指生女兒。

代北:指今山西北部一帶。

榆林飛將:指漢代名將李廣,曾任右北平太守,匈奴稱其為“飛將軍”,此指女兒出身將門。

明駝:指駱駝,傳說駱駝能日馳千里,故云“明駝”。

慈姑:婆婆,丈夫的母親。

左思嬌女子:左思有《嬌女詩》,描寫愛女嬌憨之態,此處借指詩人的女兒。

龍沙紫塞:泛指邊塞沙漠地區,龍沙指白龍堆沙漠,紫塞指長城。

失恃:指失去母親,恃指依賴,《詩經》有“無母何恃”。

樓煩女:樓煩為古地名,此指照顧女兒的保姆。

之無:指最基本的文字,唐代白居易《與元九書》:“仆始生六七月時,乳母抱弄于書屏下,有指‘無’字、‘之’字示仆者,仆雖口不能言,心已默識?!?/p>

曹子:指曹植,其《金瓠哀辭》寫女兒金瓠早夭。

任妻:任昉之妻,任昉有《哭范仆射》等文,此處或借指喪女之痛。

商瞿:孔子弟子,傳說年四十無子,后得子,此指詩人無子。

瘞(yì)斜暉:埋葬,此處指埋葬女兒。

麻姑:神話中的女仙,此處喻女兒如仙去。

泉臺:指陰間。

顧兔:月中玉兔,傳說月宮有兔搗藥。

蜉蝣:昆蟲,朝生暮死,比喻生命短暫。

幽閨:指墳墓。

靈光:指靈魂、精神。

創作背景

此詩為詩人痛悼早夭的女兒雁所作。詩中提及“暫到人間未四秋”,可知女兒未滿四歲;“三年鞠育何辛苦”說明詩人親自參與養育。結合“汝母秦人父越人,汝生于代紫河濱”“萬里三人成骨肉”,推測詩人因戰亂或仕途輾轉邊塞(代北、紫河),女兒隨父母漂泊,最終夭折于瘴癘之地。詩人在喪女之痛中,既回憶女兒生前點滴,又懷念早逝的妻子,借詩宣泄悲痛。

簡析

《哭稚女雁》以細膩筆觸追憶女兒短暫一生,從出生、成長、喪母到夭折,交織著對女兒聰慧早夭的惋惜、對亡妻的深切懷念,以及對命運無常的悲嘆。全詩敘事與抒情并重,語言質樸深情,是古代悼女詩中的佳作,展現了詩人作為父親的至情至性。

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  本朝論文,多宗望溪,數十年來,未有異議。先生獨不取其宗派,非故為立異也,亦非有意薄望溪也,必有以信其未然而奮其獨見也。夫天下有無不可達之區,即有必不能造之境;有不可一世之人,即有獨成一家之文。此一家者,非出于一人之心思才力為之,乃合千古之心思才力變而出之者也。非盡百家之美,不能成一人之奇;非取法至高之境,不能開獨造之域。此惟韓退之能知之,宋以下皆不講也。五都之市,九達之衢,人所共由者也;昆侖之高,渤海之深,人必不能至者也,而天地之大有之。錦繡之飾,文采之輝,人所能致者也,云霞之章,日星之色,人必不能為者也,而天地之大有之。夫文亦若是而已矣。無決堤破藩之識者,耒足窮高邃之旨;無摧鋒陷陣之力者,未足收久遠之功。縱之非忘,操之非勤。夫宇宙間自有古人不能盡為之文,患人求之不至耳。眾人之效法者,同然之嗜好也。同然之嗜好,尚非有志者之所安也。

  夫先生之意,豈獨無取于望溪已哉,即八家亦未必盡有當也。雖然,學八家者卑矣,而王遵巖、唐荊川等皆各有小成,未見其為盡非也。學秦漢者優矣,而李北地、李滄溟等竟未有一獲,未見其為盡是也。其中得失之故,亦存乎其人,請得以畢陳之。

  蓋文章之變,至八家齊出而極盛;文章之道,至八家齊出而始衰。謂之盛者,由其體之備于八家也,為之者各有心得,而后乃成為八家也;謂之衰者,由其美之盡于八家也,學之者不克遠溯而亦即限于八家也。夫專為八家者,必不能如八家。其失有三:韓退之約六經之旨,兼眾家之長,尚矣。柳子厚則深于《國語》,王介甫則原于經術,永叔則傳神于史遷,蘇氏則取裁于《國策》,子固則衍派于匡、劉,皆得力于漢以上者也。今不求其用力之所自,而但規仿其辭,遂可以為八家乎?此其失一也。漢人莫不能文,雖素不習者,亦皆工妙,彼非有意為文也。忠愛之誼,悱惻之思,宏偉之識,奇肆之辨,詼諧之辭,出之于自然,任其所至而無不咸宜,故氣體高渾,難以跡窺。八家則未免有意矣。夫寸寸而度之,至丈必差。效之過甚,拘于繩尺而不得其天然。此其失二也。自屈原、宋玉工于言辭,莊辛之說楚王,李斯之諫逐客,皆祖其瑰麗。及相如、子云為之,則玉色而金聲;枚乘、鄒陽為之,則情深而文明。由漢以來,莫之或廢。韓退之取相如之奇麗,法子云之閎肆,故能推陳出新,征引波瀾,鏗鏘锽石,以窮極聲色。柳子厚亦知此意,善于造練,增益辭采,而但不能割愛。宋賢則洗滌盡矣。夫退之起八代之衰,非盡掃八代而去之也,但取其精而汰其粗,化其腐而出其奇,其實八代之美,退之未嘗不備有也。宋諸家疊出,乃舉而空之,子贍又掃之太過,于是文體薄弱,無復沉浸醲郁之致,瑰奇壯偉之觀。所以不能追古者,未始不由乎此。夫體不備不可以為成人,辭不足不可以為成文。宋賢于此不察,而祖述之者,并西漢瑰麗之文而皆不敢學。此其失三也。

  且彼嘉謨讜議,著于朝廷,立身大節,炳乎天壤,故發為文辭,沛乎若江河之流。今學之者,無其抱負志節,而徒津津焉索之于字句,亦末矣。此專為八家者,所以必不能及之也。然而而志于為文者,其功必自八家始。何以言之?文莫盛于西漢,而漢人所謂文者,但有奏對封事,皆告君之體耳。書序雖亦有之,不克多見。至昌黎始工為贈送碑志之文,柳州始創為山水雜記之體,廬陵始專精于序事,眉山始窮力于策論。序經以臨川為優,記學以南豐稱首。故文之義法,至《史》、《漢》而已備;文之體制,至八家而乃全。彼固予人以有定之程式也。學者必失從事于此,而后有成法之可循。否則雖銳意欲學秦漢,亦茫無津涯。然既得門徑,而猶囿于八家,則所見不高,所挾不宏,斯為明代之作者而已。故善學文者,其始必用力于八家,而后得所從入;其中又進之以《史》、《漢》,而后克以有成。此在會心者自擇之耳。然茍有非常絕特之才,欲爭美于古人,則《史》、《漢》猶未足以盡之也。夫《詩》、《書》,退之既取法之矣。退之以六經為文,亦徒出入于《詩》、《書》,他經則未能也。夫孔子作《系辭》,孟子作七篇,曾子闡其傳以述《大學》,子思困于宋而述《中庸》,七十子之徒,各推明先王之道以為《禮記》。豈獨義理之明備云爾哉?其言固古今之至文也。世之其好學者,必實有得于此,而后能明道以修辭。于是乎從容于《孝經》以發其端,諷誦于典謨訓誥以莊其體,涵泳于國風以深其情,反復于變雅、《離騷》以致其怨。如是而以為未足也,則有《左氏》之宏富,《國語》之修整,益之以《公羊》、《谷梁》之情深。如是而以為未足也,則有《大戴記》之條暢,《考工記》之精巧,兼之以荀卿、揚雄之切實。如是而又以為未足也,則有老氏之渾古,莊周之駘蕩,列子之奇肆,管夷吾之勁直,韓非之峭刻,孫武之簡明,可以使之開滌智識,感發意趣。如是術藝既廣,而更欲以括其流也,則有《呂覽》之胲洽,《淮南》之瑰瑋,合萬物百家以泛濫厥辭,吾取其華而不取其實。如是眾美既具,而更改以盡其變也,則有《山海經》之怪艷,《洪范傳》之陸離,《素問》、《靈樞》之奧衍精微,窮天地事物以錯綜厥旨,吾取其博而不取其侈。凡此者,皆太史公所遍觀以資其業者也,皆漢人所節取以成其能者也。以之學道,則幾于雜矣;以之為文,則取精多而用愈不窮,所謂聚千古之心思才力而為之者也。而變而出之,又自有道。食焉而不能化,猶未足為神明其技者也。有志于文章者,將殫精竭思于此乎?抑上及《史》、《漢》而遂已乎?將專求之八家而安于所習乎?夫《史》、《漢》之于八家也,其等次雖有高低,而其用有互宜,序有先后,非先蘭莫能明也。且夫八家之稱何自乎?自歸安茅氏始也。韓退之之才,上追揚子云,自班固以下皆不及,而乃與蘇子由同列于八家,異矣。韓子之文,冠于八家之前而猶屈;子由之文,即次于八家之末而猶慚。使后人不足于八家者,蘇子由為之也;使八家不遠于古人者,韓退之為之也。

  吾鄉望溪先生,深知古人作文義法,其氣味高淡醇厚,非獨王遵巖、唐荊川有所不逮,即較之子由,亦似勝之。然望溪豐于理而嗇于辭,謹嚴精實則有余,雄奇變化則不足,亦能醇不能肆之故也。夫震川熟于《史》、《漢》矣,學歐、曾而有得,卓乎可傳,然不能進于古者,時藝太精之過也,且又不能不囿于八家也。望溪之弊與震川同。先生所不取者,其以此與?然其大體雅正,可以楷模后學,要不得不推為一代之正宗也。學《史》、《漢》者由八家而入,學八家者由震川、望溪而入,則不誤于所向,然不可以律非常絕特之才也。夫非常絕特之才,必盡百家之美,以成一人之奇;取法至高之境,以開獨造之域。先生殆有意乎?其不安于同然之嗜好宜也。方將摩昆侖之高,探渤海之深,煥云霞之章,揚日星之色,恢決堤破藩之識,奮摧鋒陷陣之力,用之于一家之言,由是明道修辭,以漢人之氣體,運八家之成法,本之以六經,參之以周末諸子,則所謂增美古人者,庶幾其有在焉。然其后先用力之序,彼此互用之宜,亦不可不預熟也。芻蕘之見,皆先生所已知,不揣固陋,瀆陳左右,且以當面質也。斯文寥落甚矣,唯先生可聞斯言,唯開敢為此言。伏惟恕狂簡之咎,而加之以致,幸甚。


結廬人境車馬稀,春殘猶自戀春衣。百年幾度花前醉,一飯不忘天下饑。

樹老無枝龍自臥,樓高有級錫能飛。為貪欲盡花經眼,藉草相將坐不歸。


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建中天子寄彌綸,筑隱商巖舊葉存。 麟筆有文藏冊府,駟車流慶屬衡門。 金繩實構新空界,劍樹真游接古愿。 藐矣諸孫愧前躅,脫身仍謝北山猿。

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