五言詩三首 其一
人生譬朝露，
世變多百羅。
茍必有終極，
彭聃不足多。
仁義澆淳樸，
前識喪道華。
留弱喪自然，
天真難可和。
郢人審匠石，
鐘子識伯牙。
真人不屢存，
高唱誰當和。
人生譬朝露，
世變多百羅。
茍必有終極，
彭聃不足多。
仁義澆淳樸，
前識喪道華。
留弱喪自然，
天真難可和。
郢人審匠石，
鐘子識伯牙。
真人不屢存，
高唱誰當和。
人生就像清晨的露水般短暫易逝，世事變遷中充滿各種羅網束縛。如果生命終有盡頭，即便如彭祖、老聃般長壽也不值得稱贊。仁義的推行澆滅了淳樸的本性，所謂先見之明實則喪失了道的精華。刻意保持柔弱反而違背自然，天然的真純難以調和適應。郢人能精準理解匠石運斧的技藝，鐘子期能深刻領悟伯牙的琴音。真正的至人不常存于世間，這高妙的吟唱又有誰能應和？
朝露：早晨的露水，比喻人生短暫。
百羅：各種羅網，喻指世事中的束縛與困境。
彭聃（dān）：彭祖（傳說中長壽者）與老聃（老子），代指長壽之人。
澆：澆滅、損害。
前識：先見之明，《老子》有“前識者，道之華而愚之始”，指違背自然的主觀認知。
留弱：刻意保持柔弱，《老子》主張“柔弱勝剛強”，但此處指過度強調柔弱反而失自然。
郢（yǐng）人審匠石：典出《莊子·徐無鬼》，郢人鼻尖涂泥，匠石運斧削之而不傷，喻知音相契。
鐘子識伯牙：典出《列子·湯問》，伯牙鼓琴，鐘子期能聽出其志在高山流水，喻知己難遇。
真人：道家指修真得道、順應自然的至人。
此詩當創(chuàng)作于魏晉時期，時值玄學興盛，名教（儒家倫理）與自然（道家本真）的矛盾成為思想焦點。詩人受此影響，反思仁義等人為規(guī)范對自然本性的損害，結合自身對生命短暫、知音難覓的體驗，寫下此作以抒懷。
全詩以“人生短暫—世變多艱—批判名教—感慨知音”為脈絡，通過哲思與抒情的結合，批判名教對自然的束縛，表達對本真生命狀態(tài)的向往及孤獨心境，體現(xiàn)了魏晉詩歌“理過其辭，淡乎寡味”之外的抒情深度。
飲罷天廚碧玉觴。仙韶九奏少停章。何人采得扶桑椹，搗就藍橋碧紺霜。凡骨變，驟清涼。何須仙露與瓊漿。君恩珍重渾如許，祝取天皇似玉皇。
底事中秋無月，元來留待今宵。群仙拍手度仙橋。驚起眠龍夭矯。天上靈槎一度，人間八月江潮。西興渡口幾魂消。又見潮生月上。
天上初秋桂子，庭前八月丹花。一年一度見仙槎。秋色分明如畫。愿把陰功一脈，燈燈相續(xù)無涯。降祥作善豈其差。永作漁樵嘉話。
記蟾宮桂子，撒向人間，如今時候。□□□□，□□□□□。白下長干，亂灘橫笛，想昔游依舊。大海一漚，千年一息，誰稱彭壽。開遍門前丹蕊，漸西風入東籬，釀成仙酒。□□□□，□□□□□。卓筆雞籠，懸天寶蓋，占斷宣徽秀。來歲清苕，公家事了，斑衣藍綬。
心傳忠恕，一以貫以。 爰述太學，萬世訓彝。 惠我光明，尊聞行知。 繼圣迪后，是享是宜。
公傳自曾，孟傳自公。 有的緒承，允得其宗。 提綱開緼，乃作中庸。 侑于元圣，億載是崇。
宰相有權能割地，孤臣無力可回天。 扁舟去作鴟夷子，回首河山意黯然。
秦皇開郡為桂林，古號名邦五嶺陰。 山琢玉簪攢萬疊，江分羅帶繞千尋。
城闕輔三秦，風煙望五津。 與君離別意，同是宦游人。 海內存知己，天涯若比鄰。 無為在歧路，兒女共沾巾。
妾本錢塘江上住，花落花開，不管流年度。燕子銜將春色去，紗窗幾陣黃梅雨。 斜插玉梳云半吐，檀板輕敲，唱徹《黃金縷》。夢斷彩云無覓處，夜涼明月生南浦。
東山崔嵬不可登，絕頂高天明月生。 紅顏又惹相思苦，此心獨憶是卿卿。
西風吹謝花成泥，蜂蝶每向香塵泣。 情猶未了緣已盡，箋前莫賦斷腸詩。
欲題新詞寄嬌娘，風吹雨蝕半微茫。 我有相思千般意，百磨不滅銘肝腸。
飛短流長斷人腸，情懷惻惻每神傷。 惆悵玉人獨歸去，芳草萋萋滿斜陽。
柳眼低垂護墨池，菱花掩映遠山眉。 輸卿刀尺工挑錦，夜夜燈前借履綦。
