上后樂劉先生左史十首用襄陽詩兩句行藏堅晚節進退法先民為韻 其九
千載嗣韓統，
斯文諒關天。
字袞失所歸，
何以革其先。
陟屺有遺恨，
琢石圖方鐫。
百拜涕綆縻，
萬一彤史傳。
千載嗣韓統，
斯文諒關天。
字袞失所歸，
何以革其先。
陟屺有遺恨，
琢石圖方鐫。
百拜涕綆縻，
萬一彤史傳。
千年以來繼承韓愈的道統，這文化之道實與天命相關。如文字衣飾失去依歸，如何能革新前人的傳統？登高望母留有遺憾，刻石銘記正待鐫刻。多次叩拜淚水長流，只望能萬一載入史冊。
嗣：繼承。韓統：指韓愈所代表的儒家道統。
斯文：指禮樂教化、文化傳統。諒：確實。
袞（gǔn）：古代君王的禮服，此處代指重要的文化載體或傳承者。
陟屺（zhì qǐ）：出自《詩經·魏風·陟岵》，原指登高望母，后泛指對親人的思念，此處或指未能盡孝的遺憾。
彤史：古代記錄宮廷言行的女官，后泛指史書。
此詩為作者呈給“后樂劉先生左史”的組詩之一，當創作于南宋時期。時人推崇儒家道統傳承，作者通過此詩贊揚劉先生繼承韓愈道統的文化貢獻，表達希望其功德能被史書記載的期待，反映了宋代士大夫對文化傳承的重視。
全詩圍繞“文化傳承”展開，前四句強調道統延續的重要性，后四句以刻石、涕泣等細節表達對劉先生功德傳史的期望，主旨明確，情感真摯，是宋代文人推崇道統、重視歷史記錄的典型詩作。
脫中如不如，
縛中莫如相。
乃會三菩提，
如如等無上。
法相并無雙，
恒乖未曾各。
沈浮隨不隨，
搖漾泊無泊。
識托浮泡起，生從愛欲來。
昔時曾長大，今日復嬰孩。
星眼隨人轉，朱唇向乳開。
為迷真法性，還卻受輪回。
法性本無青黃，眾生謾造六神。
吾我說他止觀，自意擾擾顛狂。
不識圓通妙理，何時得會真常？
自疾不能治療，卻教他人藥方。
外看將為是善。心內猶若豺狼。
愚人畏其地獄，智者不異天堂。
對境心常不起，舉足皆是道場。
佛與眾生不二，眾生自作分張。
若欲除卻三毒，迢迢不離災殃。
智者知心是佛，愚人樂往西方。
觀此色身中，心王般若空。
圣智安居處，凡夫路不同。
出入無門戶，觀尋不見蹤。
大體寬無際，小心塵不容。
欲得登彼岸，高張智慧篷。
東山水上浮，西山行不住。
北斗下閻浮，是真解脫處。
行路易，路易人不識。
半夜日頭明，不悟真疲劇（《宗鏡錄》卷六作“極”）。
至藥須用鉛，
杯向黑中聚。
若欲識黃芽，
先應問陰土。
真鉛配坎男，
戊己來相顧。
只此號黃礬，
便是還丹祖。
君不見本際之中無復本，無本真際無人知。
若人無知了斯際，清凈妙不為奇。
知與無知常自爾，苦樂等同于大悲。
三界眾生乃迷騖，于其實錄是無為。
亦復無此無為法，強自生心是苦疲。
苦疲皆空如炎響，生平不住不分離。
能知此心無隔礙，生死虛妄不能羈。
而此一心皆悉具，八萬四千諸律儀。
亦復不墮過人法，崄巇絕危而不危。
一切法中無有法，世人遑遽欲何為？
行路難，路難心中無可看。
昔日謂言諸佛遠，今知貪嗔是涅槃。
萬氣浮空上，
千光合太微。
霄間望華蓋，
虛里眄霞衣。
真儀入云路，
圓曜逐風飛。
愿得三元會，
金容乘運歸。
雞鳴丑，一顆圓珠明已久。
內外推尋覔揔無，境上施為渾大有。
不見頭，又無手，世界壞時終不朽。
未了之人聽一言，只遮如今誰動口。
嘯歌九玄臺，
崖嶺凝凄端。
心理六覺暢，
目棄塵滓氛。
流霞耀金室，
虛堂散重玄。
積感致靈降，
形單道亦分。
倏歘盼萬劫，
豈覺周億椿。
修空截三有，
精進作醫王。
共弘調御法，
甘雨注無方。
澤潤群生等，
慧解悉芬芳。
普會三菩室，
齊證真如房。
平旦寅，
狂機內有道人身。
窮苦已經無量劫，
不信常擎如意珍。
若捉物，
入迷津，
但有纖豪即是塵。
不住舊時無相貌，
外求知識也非真。
君不見諸法但假空施設，寂靜無門為法門。一切法中心為主，余今不復得心源。
究檢心源既不得，豈知諸法并無根。用此無根心照境，照之分明彌復惛。
即此惛心還自照，正照之理未曾存。照之與境俱差異，是故智士不能論。
世人往往強分別，無中照見亂精魂。若能智照亡非照，分別智照復還奔。
諸法本爾誰人作，寂靜無寂亦無喧。故知眾生顛倒想，還是眾生無上尊。
行路難，路難舍癡而非癡。飛禽走獸我能伏，只個心賊獨難治。
眾妙出洞真，煥爛曜太清。
奉者號仙人，體無永長生。
逍遙戲玄虛，宮殿羅無形。
蒨粲七寶林，晃朗日月精。
龍鱗交橫馳，鳳皇翔悲鳴。
太上治紫臺，眾真誦洞經。
捻香稽首禮，旋行遶宮城。
三周歸高座，道王為應聲。
人主弘至道，天下普安寧。
可笑眾生蠢蠢，各執一般異見。
但欲傍鏊求餅，不岇返本觀面。
面是正邪之本，由人造作百變。
所須任意縱橫，不假偏耽愛戀。
無著即是解脫，有求又遭羅罥。
慈心一切平等，真如菩提自現。
若懷彼我二心，對面不見佛面。
