野庵曲

作者：沈瀛（宋代）

野叟最昏迷。嘆世間、光陰奔走如馳。逢這閑時。忽尋忖、一生里事都非。從頭到尾。都改了、重立根基。枕上披衣。渾無寐。時時摩挲行氣。

才睡起。避戶扉。??一炷清香，煙氣霏霏。膜拜更歸依。冥心坐、看經念佛行持。消除穢惡，光灑灑、禪律威儀。佛力慈悲。愿今世。永沒冤債相隨。

食將慚愧。才飯了、一枕茶香美。遲遲日長，覓伴相對圍棋。安排勢子。相望相窺。閉心機。輸贏成敗，卻似人居世。

跳脫去、喚方帽杖黎。為伴侶、小橋那邊一奄兒。登高望遠輸情思。嘆物榮物枯，節換時移。春到園中，見寒梅同春雪亂飛。冷艷冰肌。須臾李杏開遍，一日芳菲。

和風駘蕩，兩岸細柳拈金絲。清明時候，景物尤韶媚。春事退。嘆萬紅狼籍飛滿堤。水平池。風到卷漣漪。荷花一望如霞綺。對好些景物，敵去炎威。

秋景凄凄。長空明月正揚輝。蒹葭岸、浮云側畔坐釣礬。正桂花香噴鼻。黃花滿眼，風勁霜墜。做寒來天氣。秋光老、草木一齊似洗。

獨修篁徑，青松路，殘歲方知。日將斜，園里緩行歸。聽流水。明窗凈幾。調數徽。到妙處、古曲幽閑韻漸稀。徐徐彈了融心意。

忽然驚起。外時聞車履。故人來相對。甕浮蟻。草草杯盤燈正輝。漏聲遲。浮斝飛觴，言漸嘻嘻。軒渠一笑，高歌野奄新唱、勸些兒。

人聽村歌，一霎時、好娛戲。休笑顛狂，也是大奇。能趕氣悶憂悲。自然沈醉。客都去后，睡齁齁地。

一枕華胥驚又起。曉雞啼。重起著衣。心火燒臍。龍行虎馳。依前啰啰喱喱。從頭到尾今如此。若唱此曲沒休時。保取長年到期頤。

譯文

老叟我十分糊涂，感嘆世間光陰如飛般流逝。遇到這閑暇時光，忽然尋思，一生所做之事都不對。于是從頭到尾，都做改變，重新確立生活的根基。夜里披衣坐在枕上，毫無睡意，不時摩挲身體運行氣息。剛睡醒，避開房門，點燃一炷清香，煙氣裊裊。然后膜拜皈依，靜心打坐，看經念佛修行。消除身上的穢惡，神態安詳，嚴守禪律威儀。祈求佛力慈悲，愿今生永無冤債相隨。吃飯時心懷慚愧，吃完飯，枕著茶香睡去，十分愜意。白日漫長，找個伴一起下棋。布好棋局，彼此觀察，收起心機。輸贏成敗，就像人活在世上。跳出這塵世，喚上方帽拄著藜杖的友人。和他做伴，去小橋那邊的一個庵里。登高望遠，情思涌動。感嘆萬物榮枯，時節變換。春天到了園中，看到寒梅與春雪一同飛舞。寒梅冷艷冰肌，轉眼間李花杏花都開了，一日之間滿園芳菲。和風蕩漾，兩岸細柳如金絲般搖曳。清明時節，景物格外美好。春天過去，感嘆萬朵紅花零亂地飛滿堤岸。池水平靜，風吹起漣漪。荷花一眼望去如彩霞般綺麗。面對這些美景，能消解暑熱。秋天景色凄涼，長空明月閃耀光輝。在蒹葭岸邊、浮云旁邊坐在釣磯上。正聞到桂花香撲鼻，滿眼黃花，風勁霜落。天氣轉寒，秋光漸老，草木好像都被清洗過一樣。只有修竹小徑、青松之路，到年末才知其可貴。太陽西斜，在園里慢慢走回家。聽著流水聲，坐在明亮的窗戶干凈的桌幾前。調弄琴弦，彈到妙處，古曲幽閑的韻律漸漸稀疏。慢慢彈完，融入心意。忽然被驚醒，聽到外面有車馬腳步聲。老朋友來了相對而坐。酒甕里酒沫翻涌。簡單地擺上杯盤，燈光正亮。漏聲遲緩，大家舉杯暢飲，言談漸漸歡快。放聲大笑，高歌野庵新曲互相勸酒。人們聽著村歌，一時間十分歡樂。別笑我癲狂，這也很奇特。能趕走氣悶憂愁。自然沉醉其中。客人都走后，睡得鼾聲如雷。在美夢中被驚醒，聽到曉雞啼叫。重新穿好衣服，心中涌起修煉的念頭，像龍虎奔走般急切。依舊如此反復。如果一直唱這首曲子不停，定能長壽到百歲。

注釋

野叟：年老的鄉下人，這里是作者自稱。

尋忖：尋思、思量。

渾無寐：完全沒有睡意。

??（ruò）：點燃。

膜拜：合掌加額，長跪而拜，表示恭敬或虔誠。

歸依：即皈依，佛教名詞，指身心歸向、依托。

行持：指修行。

穢惡：指不好的行為、思想等。

光灑灑：形容神態安詳、自在。

禪律：佛教的戒律。

威儀：莊嚴的容貌舉止。

冤債：指前世或今生結下的冤仇債務。

勢子：指棋局。

方帽杖黎：戴著方帽、拄著藜杖的人。

奄兒：即庵兒，小庵。

輸情思：情思涌動。

駘（dài）蕩：形容春風使人舒暢。

韶媚：美好、嫵媚。

狼籍：形容殘花敗落的樣子。

漣漪：細小的波紋。

霞綺：彩霞般的綺麗。

蒹葭（jiān jiā）：蘆葦。

釣礬：釣魚時坐的石頭。

黃花：菊花。

修篁：修長的竹子。

數徽：指琴弦。

甕浮蟻：酒甕里泛起酒沫，指有酒。

浮斝（jiǎ）飛觴：指舉杯暢飲。

軒渠：形容笑的樣子。

村歌：鄉村歌謠。

華胥：指夢境。

啰啰喱喱：形容反復不停的樣子。

期頤：指百歲。

創作背景

具體創作時間和地點難以確切考證。從詞的內容來看，作者可能處于一種對塵世生活有所反思，尋求精神寄托的心境。當時社會可能存在一定的動蕩或個人生活中遭遇了一些波折，使得作者轉向宗教修行，以獲得內心的平靜和安寧。

簡析

這首詞主旨在于表達作者對人生的思考和對修行生活的追求。它的突出特點是語言質樸，貼近生活，將日常瑣事、自然景色和宗教修行融為一體。在文學史上雖可能未產生重大影響，但對于研究當時人們的生活狀態和思想觀念有一定的參考價值。

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　　公名白，字太白，其先隴西成紀人。絕嗣之家，難求譜諜。公之孫女搜於箱篋中，得公之亡子伯禽手疏十數行，紙壞字缺，不能詳備。約而計之，涼武昭王九代孫也。隋末多難，一房被竄於碎葉，流離散落，隱易姓名。故自國朝已來，漏於屬籍。神龍初，潛還廣漢。因僑為郡人。父客，以逋其邑，遂以客為名。高臥云林，不求祿仕。公之生也，先府君指天枝以復姓，先夫人夢長庚而告祥，名之與字，咸所取象。受五行之剛氣，叔夜心高；挺三蜀之雄才，相如文逸。瑰奇宏廓，拔俗無類。少以俠自任，而門多長者車。常欲一鳴驚人，一飛沖天，彼漸陸遷喬，皆不能也。由是慷慨自負，不拘常調，器度宏大，聲聞於天。

　　天寶初，召見於金鑾殿，元宗明皇帝降輦步迎，如見園、綺，論當世務，草答蕃書，辯如懸河，筆不停綴。元宗嘉之，以寶床方丈賜食於前，御手和羹，德音褒美。褐衣恩遇，前無比儔。遂直翰林，專掌密命。將處司言之任，多陪侍從之游。他日，泛白蓮池，公不在宴。皇歡既洽，召公作序。時公已被酒於翰苑中，仍命高將軍扶以登舟，優寵如是。布衣之遇，前所未聞。公自量疏遠之懷，難久於密侍，候間上疏，請還舊山。元宗甚愛其才，或慮乘醉出入省中，不能不言溫室樹，恐掇後患，惜而遂之。

　　公以為千鈞之弩，一發不中，則當摧撞折牙，而永息機用，安能效碌碌者蘇而復上哉！脫屣軒冕，釋羈韁鏁，因肆情性，大放於宇宙間。飲酒非嗜其酣樂，取其昏以自豪；作詩非事於文律，取其吟以自適。好神仙非慕其輕舉，將以不可求之事求之。其意欲耗壯心，遣馀年也。在長安時，秘書監賀知章號公為謫仙人。吟公《烏棲曲》云：“此詩可以哭鬼神矣。”時人又以公及賀監、汝陽王、崔宗之、裴周南等八人為酒中八仙。朝列賦謫仙歌百馀首。俄屬戎馬生郊，遠身海上，往來於斗牛之分，優游沒身。偶乘扁舟，一日千里；或遇勝境，終年不移。時長江遠山，一泉一石，無往而不自得也。晚歲度牛渚磯，至姑熟，悅謝家青山，有終焉之志。盤桓庀居，竟卒於此。其生也，圣朝之高士；其死也，當涂之旅人。

　　代宗之初，搜羅俊逸，拜公左拾遺。制下於彤庭，禮降於元壤。生不及祿，歿而稱官，嗚呼命歟！

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　　“嵩岳降神，是生輔臣。蓬萊譴真，斯為逸人。晉有七賢，唐稱八仙。應彼星象，唯公一焉。晦以麴糵，暢於文篇。萬象奔走乎筆端，萬慮泯滅乎樽前。臥必酒甕，行惟酒船。吟風詠月，席地幕天。但貴乎適其所適，不知夫所以然而然。至今尚疑其醉在千日，寧審乎壽終百年。謝家山兮公之墓。異代詩流同此路。舊墳卑庳風雨侵。新宅爽塏松柏林。故鄉萬里且無嗣，二女從民永於此。猗歟琢石為二碑，一藏幽隧一臨歧。岸深谷高變化時，一存一毀名不虧。”

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連朝腐草無螢。窗兒外、風清月明。寶篆拋煙，銀燈無焰，倍覺凄清。

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　　于是，翁之醫益聞。四方以病來迎者，遂輻湊于道，翁咸往赴之。其所治病凡幾，病之狀何如，施何良方，飲何藥而愈，自前至今，驗者何人，何縣里，主名，得諸見聞，班班可紀。

　　浦江鄭義士病滯下，一夕忽昏仆，目上視，溲注而汗泄。翁診之，脈大無倫，即告曰：“此陰虛而陽暴絕也，蓋得之病后酒且內，然吾能愈之。”即命治人參膏，而且促灸其氣海。頃之手動，又頃而脣動。及參膏成，三飲之蘇矣。其后服參膏盡數斤，病已。

　　天臺周進士病惡寒，雖暑亦必以綿蒙其首，服附子數百，增劇。翁診之，脈滑而數，即告曰：“此熱甚而反寒也。”乃以辛涼之劑，吐痰一升許，而蒙首之綿減半；仍用防風通圣飲之，愈。周固喜甚，翁曰：“病愈后須淡食以養胃，內觀以養神，則水可生，火可降；否則，附毒必發，殆不可救。”彼不能然，后告疽發背死。

　　一男子病小便不通，醫治以利藥，益甚。翁診之，右寸頗弦滑，曰：“此積痰病也，積痰在肺。肺為上焦，而膀胱為下焦，上焦閉則下焦塞，辟如滴水之器，必上竅通而后下竅之水出焉。”乃以法大吐之，吐已，病如失。

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　　一貧婦寡居病癩，翁見之惻然，乃曰：“是疾世號難治者，不守禁忌耳。是婦貧而無厚味，寡而無欲，庶幾可療也。”即自具藥療之，病愈。后復投四物湯數百，遂不發動。

　　翁之為醫，皆此類也。蓋其遇病施治，不膠于古方，而所療則中；然于諸家方論，則靡所不通。他人靳靳守古，翁則操縱取舍，而卒與古合。一時學者咸聲隨影附，翁敎之亹亹忘疲。

　　翁春秋既高，乃徇張翼等所請，而著《格致余論》、《局方發揮》、《傷寒辨疑》、《本草衍義補遺》、《外科精要新論》諸書，學者多誦習而取則焉。

　　翁簡愨貞良，剛嚴介特，執心以正，立身以誠，而孝友之行，實本乎天質。奉時祀也，訂其禮文而敬泣之。事母夫人也，時其節宣以忠養之。寧歉于己，而必致豐于兄弟；寧薄于己子，而必施厚于兄弟之子。非其友不友，非其道不道。好論古今得失，慨然有天下之憂。世之名公卿多折節下之，翁為直陳治道，無所顧忌。然但語及榮利事，則拂衣而起。與人交，一以三綱五紀為去就。嘗曰：天下有道，則行有枝葉；天下無道，則辭有枝葉。夫行，本也；辭，從而生者也。茍見枝葉之辭，去本而末是務，輒怒溢顏面，若將浼焉。翁之卓卓如是，則醫特一事而已。然翁講學行事之大方，已具吾友宋太史濂所為翁墓志，茲故不錄，而竊錄其醫之可傳者為翁傳，庶使后之君子得以互考焉。

　　論曰：昔漢嚴君平，博學無不通，賣卜成都。人有邪惡非正之問，則依蓍龜為陳其利害。與人子言，依于孝；與人弟言，依于順；與人臣言，依于忠。史稱其風聲氣節，足以激貪而厲俗。翁在婺得道學之源委，而混跡于醫。或以醫來見者，未嘗不以葆精毓神開其心。至于一語一默，一出一處，凡有關于倫理者，尤諄諄訓誨，使人奮迅感慨激厲之不暇。左丘明有云：“仁人之言，其利溥哉！”信矣。若翁者，殆古所謂直諒多聞之益友，又可以醫師少之哉？

論詩五首

作者：趙翼（清代）

滿眼生機轉化鈞，天工人巧日爭新。預支五百年新意，到了千年又覺陳。

李杜詩篇萬口傳，至今已覺不新鮮。江山代有才人出，各領風騷數百年。

只眼須憑自主張，紛紛藝苑漫雌黃。矮人看戲何曾見，都是隨人說短長。

少時學語苦難圓，只道工夫半未全。到老始知非力取，三分人事七分天。

詩解窮人我未空，想因詩尚不曾工。熊魚自笑貪心甚，既要工詩又怕窮。

真仙巖二

作者：錢師孟（宋代）

巖前流水碧潺潺，鶴馭翩翩去復還。堪笑世人求不死，豈知得道有無閒。