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贈長壽寺住持成果上人

作者: 周冠 (清)

昔登鷲峰寺,隱公談元旨。蒲褐屈雙足,梵音宣一指。道佛不在經(jīng),得者如穿蟻。道經(jīng)亦有佛,悟者如牧豕。靈山本無地,掬之在尺咫。出世非忘世,佛亦求諸己。

聆此頗稱善,妙論欲予起。茫茫眾生劫,忽忽十余紀。朅來珠江游,兩載滯行李。叢林每探勝,問道尋釋子。緇流亦有徒,鐘磬惟食耳。誰能闡宗風,一暢禪家理。

成師本慧異,少即達生死。壯年歷四方,大剎皆投止。內(nèi)典得師授,曠然無涯涘。歸來主名山,知識為上士。登壇一棒喝,聞者俱粲齒。忽焉若猛省,鞭辟更入里。經(jīng)佛兩融液,若冰之在水。

余藝擅岐黃,利濟心所喜。能事復通儒,間亦涉書史。小詩格律奇,島瘦差可擬。縱筆掃尺素,寒梅香滿紙。贈予兩三幅,墨沈留霜蕊。此品自超卓,親炙非俗鄙。儼從隱公游,不覺顛厥趾。

我聞六祖時,一偈悟佛氏。欲證菩提身,夙根原有以。傳法得南宗,愿言從此始。

譯文

從前我登上鷲峰寺,聽隱公談論佛法的精妙宗旨。他穿著粗布僧衣盤坐,用梵音配合手勢宣講禪機。真正的佛道不在經(jīng)卷,領(lǐng)悟者如同螞蟻穿穴般從細微處得法;道家經(jīng)典中也有佛理,覺悟者像牧豬般自然無拘。靈鷲山本無固定所在,捧起它不過咫尺之間。出世并非忘卻世間,佛道本就需自我內(nèi)求。聽這些言論我連聲稱贊,精妙的論述讓我深受啟發(fā)。茫茫眾生歷經(jīng)劫難,轉(zhuǎn)眼已過十多年。如今我來到珠江游歷,滯留此處兩年有余。常去叢林探訪勝景,尋僧問道。但見僧眾雖多,卻只知敲鐘念佛求食。誰能弘揚宗門風范,暢論禪家至理?成師天生聰慧異常,年少便通達生死。壯年遍歷四方,各大名剎都曾駐足。得名師傳授佛經(jīng),豁然開朗如見無涯之境。歸來主持名山,被有識之士尊為上賓。登壇一聲棒喝,聽者無不會心而笑。如猛醒般頓悟,領(lǐng)悟更入深理。佛經(jīng)佛理融會貫通,如冰融于水般自然。他還精通醫(yī)術(shù),以救人為樂;通儒學,涉獵史書。小詩格律奇崛,可與賈島的瘦硬詩風相比。提筆潑墨作書畫,寒梅香氣滿紙。贈我兩三幅作品,墨痕如霜中花蕊。此等品貌超絕,親近之下更覺不俗。仿佛與隱公同游,不知不覺腳步踉蹌。我聽說六祖慧能時,一首偈子便悟得佛理。要證得菩提之身,本就需要宿世根性。傳法得南宗正脈,愿從此開始。

注釋

鷲峰寺:代指佛教圣地,源自靈鷲山(佛陀說法之地)的寺廟。

隱公:可能指前代高僧,與后文“成師”形成呼應。

蒲褐:用蒲草編織的粗布僧衣,代指僧人簡樸的裝扮。

梵音宣一指:禪宗常用手勢輔助傳法,“一指”或指以簡潔方式點化。

穿蟻、牧豕:比喻從日常細微(穿蟻)或自然狀態(tài)(牧豕)中領(lǐng)悟佛理。

靈山:即靈鷲山,佛教圣地,此處強調(diào)佛理本自心,非外求。

釋子:僧人。

緇流:僧徒(因僧衣黑色,緇為黑色)。

內(nèi)典:佛教經(jīng)典。

岐黃:代指中醫(yī)(黃帝與岐伯論醫(yī))。

島瘦:指中唐詩人賈島清瘦奇崛的詩風。

六祖:禪宗六祖慧能,以“菩提本無樹”偈子頓悟。

南宗:禪宗南宗,主張“頓悟”,與北宗“漸修”相對。

創(chuàng)作背景

此詩或為作者游歷珠江期間(“朅來珠江游,兩載滯行李”),探訪長壽寺時所作。當時作者見多數(shù)僧人“鐘磬惟食”,而成果上人“慧異”“達生死”“闡宗風”,且通儒、擅醫(yī)、能詩,故以詩贈之,既贊其才德,亦借題表達“佛道自悟”“出世非忘世”的禪學觀。

簡析

全詩通過今昔對比、多維度刻畫,突出成果上人的卓越:既具“達生死”“融經(jīng)佛”的禪修境界,又有“利濟”“通儒”的入世情懷,兼擅詩畫,堪稱“釋門全才”。詩中“道佛不在經(jīng)”“佛亦求諸己”等句,呼應禪宗“不立文字,教外別傳”的核心,體現(xiàn)作者對真禪的理解與推崇。

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