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偈二十首

作者: 釋鼎需 (宋)

隈嚴遁谷,敗種焦牙。應物隨形,拖泥帶水。奔流度刃,未是作家。疾燄過風,猶為鈍漢。

子能承父業,賺殺幾多人。家破人亡后,無門寄此身。愁人莫向愁人說,說向愁人愁殺人。

欲得現前,莫存順逆。屙屎送尿,多少省力。堂堂兮巍巍,威威兮蕤蕤。手攜兔角杖,腳踏石烏龜。來莫可抑,去莫可追。而今到此,合掌趺跪。

我觀鷂子摶天飛,烏龜水底逐魚兒。三個婆婆六個奶,金剛背上爛如泥。諸仁者,知不知。伯牙雖會彈,善聽須子期。昨夜三更轉向西,昏昏宇宙幾人迷。澄潭影轉風初息,孤狖微聞嶺外啼。

在凡全凡,在圣全圣。各各據本位,通達事理竟。譬如鐘中無鼓響,鼓中無鐘聲。鐘鼓不相參,句句無前后。若能于此徹根源,一任金毛喚作狗。

忙忙途路未歸人,切忌面南看北斗。獨枕孤峰忘歲月,梧桐葉落始知秋。若知撲落非他物,始解縱橫得自由。

萬仞懸崖絲系腰,百尺竿頭獨打翹。大洋海里驟驊騮,須彌頂上駕扁舟。好個通天作略,自然脫體風流。今朝有酒今朝醉,明日愁來明日愁。

行亦禪,坐亦禪,語默動靜體安然。江上晚來堪畫處,一葉扁舟破遠煙。

陜府鐵牛吞大像,生得河東鸑鷟兒。海門深處宜歸隱,只恐調高人不知。知不知,擬欲抬眸一顧之,早是失卻兩莖眉。

世尊拈花,迦葉微笑。師鐵得金,一場富貴。馬祖升堂,百丈卷席。為眾竭力,禍出私門。

人間正月十五日,西來祖意若為陳。樓臺上下火照火,車馬往來人看人。一不得孤負自己,二不得停囚長智。三不得生心比擬,擬不擬,眨起眉毛千萬里。

死中活,閒云散盡長空闊?;钪兴?,螺江水流截不住。兩岸蘆花相對開,漁翁撥棹還歸去。

去去何處,寒梅已綻嶺南枝,漫漫雪覆千峰寺。

三月安居,九旬禁足。物外閒人,何拘何束。青絹扇子足風涼,一任山青并水綠。

行羅漢慈,破結賊故。行菩薩慈,安眾生故。行如來慈,續慧命故。橫按吹毛,虛張意氣。沖開鐵壁,枉費精神。

西天悉達多太子,今日降神出母胎。一步一蓮隨寶足,人間天上獨崔嵬。

譯文

隱于山崖深谷,如敗落的種子、燒焦的牙齒;應物隨形時,又似拖泥帶水般不干脆。在奔流中穿越刀刃,不算真正的行家;如疾焰過風般迅疾,仍屬遲鈍之輩。子承父業的說法,坑害了多少人?家破人亡之后,連容身之所都沒有。愁人不要向愁人傾訴,說了只會更愁。想要當下呈現,莫存順逆之念。如廁之事,倒省了多少麻煩。堂堂威嚴,威而有儀。手持虛幻的兔角杖,腳踏堅實的石烏龜。來不可抑制,去不可追尋。如今到此,合掌盤腿而坐。我看鷂子沖天飛,烏龜水底追魚戲。三個婆婆六個奶,金剛背上爛如泥。各位,可知曉?伯牙雖會彈琴,善聽還需子期。昨夜三更轉向西,昏沉宇宙幾人醒?風停潭影清,嶺外孤猴啼。在凡則全顯凡相,在圣則全顯圣相。各安其位,通達事理。如鐘無鼓聲,鼓無鐘聲,鐘鼓不混雜,句句無前后。若能徹悟根源,任將金毛喚作狗。奔波未歸人,切不可面南看北斗。獨臥孤峰忘歲月,梧桐葉落方知秋。若知飄落非他物,方解縱橫得自由。萬仞懸崖以絲系腰,百尺竿頭獨力上翹。大海里急馳驊騮,須彌頂上駕扁舟。好個通天手段,自然超脫風流。今朝有酒今朝醉,明日愁來明日愁。行住坐臥皆是禪,動靜語默自安然。江上晚景堪入畫,一葉扁舟破遠煙。陜府鐵牛吞大象,生下河東神鳥兒。海門深處宜歸隱,只恐格調太高無人知。想抬眼一顧,早失兩眉。世尊拈花,迦葉微笑;師得金鐵,一場富貴。馬祖升堂,百丈卷席;為眾盡力,禍起私念。人間正月十五夜,西來祖意如何說?樓臺火照火,車馬人看人。一莫辜負自己,二莫停滯長癡,三莫生心比擬。擬與不擬間,抬眉已萬里。死中求活,閑云散盡長空闊;活中求死,螺江水截不住。兩岸蘆花相對開,漁翁劃船歸去來。去向何處?寒梅已綻嶺南枝,大雪覆蓋千峰寺。三月安居,九旬禁足;世外閑人,無拘無束。青絹扇足風涼,任山青水綠。行羅漢慈,破煩惱賊;行菩薩慈,安眾生心;行如來慈,續慧命源。橫按利刀,虛張聲勢;沖開鐵壁,枉費精神。西天悉達多太子,今日降生出母胎;一步一蓮隨足生,人間天上最崇高。

注釋

隈嚴遁谷:隱于山崖深谷。隈,山或水彎曲處;嚴,同“巖”。

拖泥帶水:禪宗用語,指修行不徹底、不干脆。

金毛:禪宗常以“金毛獅子”比喻佛性,此處指本真佛性。

須彌頂:佛教宇宙觀中須彌山的山頂,喻極高之境。

陜府鐵牛:指陜州(今河南三門峽)的鎮河鐵牛,此處借指穩固之物。

鸑鷟(yuè zhuó):古書上的神鳥,似鳳凰。

迦葉微笑:禪宗典故,世尊拈花示眾,唯迦葉破顏微笑,傳為心印之始。

馬祖升堂,百丈卷席:馬祖道一升堂說法,弟子百丈懷海卷走坐席,喻截斷執著。

創作背景

《偈二十首》應為禪宗祖師隨機示法之作,常見于禪宗語錄(如《古尊宿語錄》)。此類偈頌多創作于開示弟子時,旨在破除學人對文字、概念的執著,直指本心。禪宗主張“教外別傳,不立文字”,偈頌是禪師應機說法的重要載體,反映了唐宋時期禪宗“以心傳心”的修行特色。

簡析

此組偈頌圍繞禪宗核心思想展開,通過多元意象與公案,闡釋破除分別、當下即真、無住生心等禪理。語言通俗而機鋒銳利,既批判執著(如“子能承父業,賺殺幾多人”),又點明本心(如“若能于此徹根源,一任金毛喚作狗”),是禪宗“不立文字,直指人心”的典型體現,對理解禪宗思想與修行方法具有重要價值。

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  君子之學于射,以存其心也,是故心端則體正,心敬則容肅,心平則氣舒,心專則視審,心通故時而理,心純故讓而恪,心宏故勝而不張、負而不馳,七者備而君子之德成。

  君子無所不用其學也,于射見之矣。故曰:為人君者以為君鵠,為人臣者以為臣鵠,為人父者以為父鵠,為人子者以為子鵠。射也者,射己之鵠也,鵠也者,心也,各射己之心也,各得其心而已。故曰:可以觀德矣。作《觀德亭記》。

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