讀沈司馬伯含被言十二章有感用來韻卻贈(zèng)孤憤離懷黯然對深或可觀予同社不必萬人傳也

作者：張萱（明）

聞君抵客戲，自是責(zé)躬詩。彼巳亦何有，我辰良在斯。升沉那足問，巧拙總堪嗤。松菊應(yīng)無恙，歸來且勿疑。

君自能工瑟，人其共巧簧。歸與休浩嘆，旨否已深嘗。厭浥嗟行露，陰疑念履霜。溝中雖未斷，暫欲謝青黃。

未及招山鬼，如何觸水工。知君鶴已放，咄彼蟻相同。杖履雙峰頂，樓臺(tái)一水中。冥冥鴻已逝，不復(fù)落虛弓。

世路原傾仄，吾儕豈辟便。盲風(fēng)雖鼓浪，皓日自行天。雞鶩從爭食，夔蚿轉(zhuǎn)共憐。昔人殊未達(dá)，摧抑嘆回邅。

曾笑嗟來食，寧甘蹴爾羹。自能完寸璧，何必易連城。遠(yuǎn)草依人碧，深花刺眼明。孤舟春色滿，頓覺一身輕。

曲糵粗能了，絺衣且薄污。盟尋洛社客，伴結(jié)高陽徒。大木豈堪斲，原田莫浪圖。行藏君自卜，不必問玄夫。

不信鶴陰和，今知鼠口甘。屠龍雖有技，捫虱竟空談。□□□□惡，逢泉豈□□。□□罔極者，猶說士常耽。

宦態(tài)不可少，君才獨(dú)患多。障瀾誰是柱，回日苦無戈。南國已如燬，北山今有羅。暫歸臨海嶠，得句報(bào)羊何。

借箸心常苦，籌邊計(jì)獨(dú)勞。一官徒骯臟，兩鬢覺蕭騷。有穢螢常集，無聲犬亦嗥。宿根原彗業(yè)，歸計(jì)向禪逃。

物情皆是是，之子獨(dú)非非。便足超賢劫，何知杜德機(jī)。眾人今齮龁，我輩轉(zhuǎn)歸依。獨(dú)惜名賢去，昂頭問少微。

未老燭之武，無兄直不疑。山川豈應(yīng)舍，爵祿莫長辭。此志難具紀(jì)，外人那得知。艱危正吾道，賤子且陳詞。

屋比原生巷，纓彯貢氏冠。高文時(shí)共唱，古調(diào)幾人彈。苦海風(fēng)波易，窮交道路難。乾坤殊莽莽，從此不須寬。

譯文

聽聞您應(yīng)對他人的戲謔，所作自是自我反省之詩。那些人又算什么呢，我的時(shí)運(yùn)其實(shí)就在這里。人生的升降沉浮哪里值得去問，機(jī)巧笨拙都讓人嗤笑。松菊應(yīng)該沒什么變化，您歸來不必遲疑。您自己擅長彈奏樂器，而他人卻像善于巧言的人。回去吧，別再長嘆，好壞您已深切體會(huì)。感嘆那浸濕衣服的路上露水，憂慮著腳下的寒霜。雖未像溝水干涸，但暫時(shí)想遠(yuǎn)離這塵世紛擾。還沒去招引山鬼，怎么就觸怒了水工。知道您已如放飛的鶴，可嘆那些如螞蟻般的人。您拄著拐杖漫步在雙峰頂，樓臺(tái)倒映在水中。鴻雁已飛向遠(yuǎn)方，不會(huì)再中虛發(fā)之箭。世道本就傾斜不平，我們怎能去回避。狂風(fēng)雖能掀起波浪，但明亮的太陽依舊在天空運(yùn)行。雞鴨爭搶食物，夔和蚿相互憐憫。古人也未能通達(dá)，因受摧折而嘆息命運(yùn)坎坷。我曾嘲笑嗟來之食，怎肯甘心接受蹴爾之羹。自己能保全微小的美玉，何必去換那連城之璧。遠(yuǎn)處的草因有人而顯得碧綠，鮮艷的花格外耀眼。孤舟滿載著春色，頓時(shí)覺得一身輕松。能大致了解釀酒之事，粗布衣服也不怕弄臟。與洛社的朋友結(jié)盟，和高陽的酒徒為伴。大樹哪能隨便砍伐，田野不要隨意謀劃。您的行止自己決定，不必去問占卜之人。以前不信鶴鳴聲能應(yīng)和，如今才知老鼠的口是甜的。雖有屠龍之技，卻只能像捫虱而談般空談。……惡人當(dāng)?shù)溃龅饺衷跄堋切]有底線的人，還說士人常沉溺其中。官場的狀態(tài)不能缺少，只是您的才華太多了。誰能像中流砥柱般阻擋波瀾，苦于沒有能挽回時(shí)光的戈。南國已如被焚毀般破敗，北山如今也有羅網(wǎng)。暫且回到海邊的山巔，有了詩句再報(bào)給友人。為國家謀劃常憂心，籌劃邊疆之事獨(dú)自操勞。當(dāng)個(gè)小官卻處處不順，兩鬢已顯蕭疏。有污穢之處螢火蟲常聚集，無聲的狗也會(huì)嚎叫。根源本就是惡業(yè)，打算歸向禪門逃避。世間人都認(rèn)為對的，只有您認(rèn)為不對。這樣就足以超脫賢劫，哪管什么杜德機(jī)。如今眾人相互攻擊，我們反而有了歸依之處。只可惜賢能之人離去，抬頭問那象征賢才的少微星。您像未老的燭之武，像沒有兄長卻被人信任的直不疑。怎能舍棄山川，不要長久推辭爵祿。這志向難以詳細(xì)記述，外人哪里能知曉。艱難危險(xiǎn)時(shí)才是堅(jiān)守正道之時(shí)，我且陳述這些話語。房屋像原憲的小巷，帽子像貢禹的冠冕。時(shí)常一起吟唱高雅的文章，古調(diào)又有幾人能彈奏。苦海的風(fēng)波容易興起，窮困之交的道路艱難。天地一片茫茫，從此不必再放寬心。

注釋

抵客戲：應(yīng)對他人的戲謔。

責(zé)躬詩：自我反省的詩。

彼巳：指那些人。

我辰：我的時(shí)運(yùn)。

升沉：人生的升降沉浮。

巧拙：機(jī)巧與笨拙。

工瑟：擅長彈奏瑟。

巧簧：善于巧言。

厭浥：露水浸濕的樣子。

行露：路上的露水。

陰疑：憂慮。

履霜：踩著霜，比喻事物的開端。

山鬼：傳說中的山中精怪。

水工：可能指與水有關(guān)的勢力或人物。

鶴已放：比喻人如放飛的鶴般自由。

蟻相同：比喻那些如螞蟻般渺小、卑微的人。

杖履：拄著拐杖漫步。

冥冥：高遠(yuǎn)的樣子。

鴻：鴻雁。

虛弓：空發(fā)的箭。

傾仄：傾斜不平。

吾儕：我們。

辟便：回避。

盲風(fēng)：狂風(fēng)。

皓日：明亮的太陽。

雞鶩：雞鴨。

夔蚿：古代傳說中的兩種動(dòng)物，夔一足，蚿多足，常用來比喻相互依存或憐憫。

嗟來食：指帶有侮辱性的施舍。

蹴爾羹：用腳踢著給人的食物。

完寸璧：保全微小的美玉，比喻保全自己的節(jié)操。

易連城：換取價(jià)值連城的東西。

曲糵：釀酒用的酒曲。

絺衣：粗布衣服。

洛社客：指與洛社有關(guān)的文人雅士。洛社是宋時(shí)洛陽一些文人組成的社團(tuán)。

高陽徒：指好飲酒的人。高陽，地名，劉邦的謀士酈食其自稱“高陽酒徒”。

斲：砍，砍伐。

原田：田野。

行藏：指出處或行止。

玄夫：指占卜之人。

鶴陰和：可能指鶴的鳴聲能應(yīng)和某種神秘的力量。

鼠口甘：比喻小人的甜言蜜語。

屠龍技：高超但不實(shí)用的技藝。

捫虱談：形容人言談不凡，不拘小節(jié)。

障瀾：阻擋波瀾。

回日：挽回時(shí)光。

南國：南方地區(qū)。

燬：焚燒，這里指破敗。

北山：可能泛指北方的山，也可能有特定指代。

羅：羅網(wǎng)，比喻困境。

臨海嶠：靠近海邊的山巔。

羊何：可能是友人的名字。

借箸：為國家出謀劃策。

籌邊：籌劃邊疆之事。

骯臟：形容不順、不得志。

蕭騷：形容頭發(fā)稀疏、零亂。

穢：污穢。

彗業(yè)：惡業(yè)。

禪逃：歸向禪門逃避塵世。

賢劫：佛教語，指現(xiàn)在的劫，有眾多賢能的佛出世。

杜德機(jī)：停止生機(jī)，比喻隱藏自己的才能和志向。

齮龁：攻擊、毀謗。

歸依：投靠、依靠。

少微：星名，象征賢才。

燭之武：春秋時(shí)期鄭國的老臣，曾退秦師。

直不疑：西漢人，被人誤解卻不辯解。

原生巷：原憲居住的小巷，原憲是孔子的弟子，以安貧樂道著稱。

纓彯貢氏冠：纓，帽帶；彯，飄動(dòng)；貢氏冠，貢禹的冠冕。貢禹是西漢人，以廉潔著稱。

高文：高雅的文章。

古調(diào)：古代的曲調(diào)，比喻高雅的藝術(shù)或風(fēng)格。

創(chuàng)作背景

此詩創(chuàng)作背景可能與當(dāng)時(shí)的政治環(huán)境有關(guān)。沈司馬伯含可能因直言或其他原因遭人詆毀，詩人感同身受。當(dāng)時(shí)社會(huì)可能官場黑暗、小人當(dāng)?shù)溃敝渴艿脚艛D。詩人通過此詩表達(dá)對友人的安慰和鼓勵(lì)，同時(shí)也抒發(fā)自己對世道的不滿和對正道的堅(jiān)守。

簡析

這首詩主旨在于安慰和鼓勵(lì)遭人詆毀的友人，表達(dá)對世道不公的批判和對堅(jiān)守正道的倡導(dǎo)。其突出特點(diǎn)是運(yùn)用眾多意象和典故，情感深沉復(fù)雜。在文學(xué)史上雖可能未產(chǎn)生廣泛影響，但展現(xiàn)了詩人的文學(xué)才華和高尚品格。

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　　“嵩岳降神，是生輔臣。蓬萊譴真，斯為逸人。晉有七賢，唐稱八仙。應(yīng)彼星象，唯公一焉。晦以麴糵，暢於文篇。萬象奔走乎筆端，萬慮泯滅乎樽前。臥必酒甕，行惟酒船。吟風(fēng)詠月，席地幕天。但貴乎適其所適，不知夫所以然而然。至今尚疑其醉在千日，寧審乎壽終百年。謝家山兮公之墓。異代詩流同此路。舊墳卑庳風(fēng)雨侵。新宅爽塏松柏林。故鄉(xiāng)萬里且無嗣，二女從民永於此。猗歟琢石為二碑，一藏幽隧一臨歧。岸深谷高變化時(shí)，一存一毀名不虧。”

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記上層樓，與岳陽樓，釃酒賦詩。望長山遠(yuǎn)水，荊州形勝，夕陽枯木，六代興衰。扶起仲謀，喚回玄德，笑殺景升豚犬兒。歸來也，對西湖嘆息，是夢耶非？諸君傅粉涂脂，問南北戰(zhàn)爭都不知。恨孤山霜重，梅凋老葉；平堤雨急，柳泣殘絲。玉壘騰煙，珠淮飛浪，萬里腥風(fēng)送鼓鼙。原夫輩，算事今如此，安用毛錐？

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丹溪翁傳

作者：戴良（元代）

　　丹溪翁者，婺之義烏人也，姓朱氏，諱震亨，字彥修，學(xué)者尊之曰丹溪翁。翁自幼好學(xué)，日記千言。稍長，從鄉(xiāng)先生治經(jīng)，為舉子業(yè)。后聞許文懿公得朱子四傳之學(xué)，講道八華山，復(fù)往拜焉。益聞道德性命之說，宏深粹密，遂為專門。一日，文懿謂曰：“吾臥病久，非精于醫(yī)者，不能以起之。子聰明異常人，其肯游藝于醫(yī)乎？”翁以母病脾，于醫(yī)亦粗習(xí)，及聞文懿之言，即慨然曰：“士茍精一藝，以推及物之仁，雖不仕于時(shí)，猶仕也。”乃悉焚棄向所習(xí)舉子業(yè)，一于醫(yī)致力焉。

　　時(shí)方盛行陳師文、裴宗元所定《大觀二百九十七方》，翁窮晝夜是習(xí)。既而悟曰：“操古方以治今病，其勢不能以盡合。茍將起度量，立規(guī)矩，稱權(quán)衡，必也《素》、《難》諸經(jīng)乎！然吾鄉(xiāng)諸醫(yī)鮮克知之者。”遂治裝出游，求他師而叩之。乃渡浙河，走吳中，出宛陵，抵南徐，達(dá)建業(yè)，皆無所遇。及還武林，忽有以其郡羅氏告者。羅名知悌，字子敬，世稱太無先生，宋理宗朝寺人，學(xué)精于醫(yī)，得金劉完素之再傳，而旁通張從正、李杲二家之說。然性褊甚，恃能厭事，難得意。翁往謁焉，凡數(shù)往返，不與接。已而求見愈篤，羅乃進(jìn)之，曰：“子非朱彥修乎？”時(shí)翁已有醫(yī)名，羅故知之。翁既得見，遂北面再拜以謁，受其所教。羅遇翁亦甚歡，即授以劉、李、張諸書，為之敷揚(yáng)三家之旨，而一斷于經(jīng)，且曰：“盡去而舊學(xué)，非是也。”翁聞其言，渙焉無少凝滯于胸臆。居無何，盡得其學(xué)以歸。

　　鄉(xiāng)之諸醫(yī)泥陳、裴之學(xué)者，聞翁言，即大驚而笑且排，獨(dú)文懿喜曰：“吾疾其遂瘳矣乎！”文懿得末疾，醫(yī)不能療者十余年，翁以其法治之，良驗(yàn)，于是諸醫(yī)之笑且排者，始皆心服口譽(yù)。數(shù)年之間，聲聞?lì)D著。翁不自滿足，益以三家之說推廣之。謂劉、張之學(xué)，其論臟腑氣化有六，而于濕熱相火三氣致病為最多，遂以推陳致新瀉火之法療之，此固高出前代矣。然有陰虛火動(dòng)，或陰陽兩虛濕熱自盛者，又當(dāng)消息而用之。謂李之論飲食勞倦，內(nèi)傷脾胃，則胃脘之陽不能以升舉，并及心肺之氣，陷入中焦，而用補(bǔ)中益氣之劑治之，此亦前人之所無也。然天不足于西北，地不滿于東南。天，陽也；地，陰也。西北之人，陽氣易于降；東南之人，陰火易于升。茍不知此，而徒守其法，則氣之降者固可愈，而于其升者亦從而用之，吾恐反增其病矣。乃以三家之論，去其短而用其長，又復(fù)參之以太極之理，《易》、《禮記》、《通書》、《正蒙》諸書之義，貫穿《內(nèi)經(jīng)》之言，以尋其指歸。而謂《內(nèi)經(jīng)》之言火，蓋與太極動(dòng)而生陽、五性感動(dòng)之說有合；其言陰道虛，則又與《禮記》之養(yǎng)陰意同。因作《相火》及《陽有余陰不足》二論，以發(fā)揮之。

　　于是，翁之醫(yī)益聞。四方以病來迎者，遂輻湊于道，翁咸往赴之。其所治病凡幾，病之狀何如，施何良方，飲何藥而愈，自前至今，驗(yàn)者何人，何縣里，主名，得諸見聞，班班可紀(jì)。

　　浦江鄭義士病滯下，一夕忽昏仆，目上視，溲注而汗泄。翁診之，脈大無倫，即告曰：“此陰虛而陽暴絕也，蓋得之病后酒且內(nèi)，然吾能愈之。”即命治人參膏，而且促灸其氣海。頃之手動(dòng)，又頃而脣動(dòng)。及參膏成，三飲之蘇矣。其后服參膏盡數(shù)斤，病已。

　　天臺(tái)周進(jìn)士病惡寒，雖暑亦必以綿蒙其首，服附子數(shù)百，增劇。翁診之，脈滑而數(shù)，即告曰：“此熱甚而反寒也。”乃以辛涼之劑，吐痰一升許，而蒙首之綿減半；仍用防風(fēng)通圣飲之，愈。周固喜甚，翁曰：“病愈后須淡食以養(yǎng)胃，內(nèi)觀以養(yǎng)神，則水可生，火可降；否則，附毒必發(fā)，殆不可救。”彼不能然，后告疽發(fā)背死。

　　一男子病小便不通，醫(yī)治以利藥，益甚。翁診之，右寸頗弦滑，曰：“此積痰病也，積痰在肺。肺為上焦，而膀胱為下焦，上焦閉則下焦塞，辟如滴水之器，必上竅通而后下竅之水出焉。”乃以法大吐之，吐已，病如失。

　　一婦人產(chǎn)后有物不上如衣裾，醫(yī)不能喻。翁曰：“此子宮也，氣血虛，故隨子而下。”即與黃芪當(dāng)歸之劑，而加升麻舉之，仍用皮工之法，以五倍子作湯洗濯，皺其皮。少選，子宮上，翁慰之曰：“三年后可再生兒，無憂也。”如之。

　　一貧婦寡居病癩，翁見之惻然，乃曰：“是疾世號(hào)難治者，不守禁忌耳。是婦貧而無厚味，寡而無欲，庶幾可療也。”即自具藥療之，病愈。后復(fù)投四物湯數(shù)百，遂不發(fā)動(dòng)。

　　翁之為醫(yī)，皆此類也。蓋其遇病施治，不膠于古方，而所療則中；然于諸家方論，則靡所不通。他人靳靳守古，翁則操縱取舍，而卒與古合。一時(shí)學(xué)者咸聲隨影附，翁敎之亹亹忘疲。

　　翁春秋既高，乃徇張翼等所請，而著《格致余論》、《局方發(fā)揮》、《傷寒辨疑》、《本草衍義補(bǔ)遺》、《外科精要新論》諸書，學(xué)者多誦習(xí)而取則焉。

　　翁簡愨貞良，剛嚴(yán)介特，執(zhí)心以正，立身以誠，而孝友之行，實(shí)本乎天質(zhì)。奉時(shí)祀也，訂其禮文而敬泣之。事母夫人也，時(shí)其節(jié)宣以忠養(yǎng)之。寧歉于己，而必致豐于兄弟；寧薄于己子，而必施厚于兄弟之子。非其友不友，非其道不道。好論古今得失，慨然有天下之憂。世之名公卿多折節(jié)下之，翁為直陳治道，無所顧忌。然但語及榮利事，則拂衣而起。與人交，一以三綱五紀(jì)為去就。嘗曰：天下有道，則行有枝葉；天下無道，則辭有枝葉。夫行，本也；辭，從而生者也。茍見枝葉之辭，去本而末是務(wù)，輒怒溢顏面，若將浼焉。翁之卓卓如是，則醫(yī)特一事而已。然翁講學(xué)行事之大方，已具吾友宋太史濂所為翁墓志，茲故不錄，而竊錄其醫(yī)之可傳者為翁傳，庶使后之君子得以互考焉。

　　論曰：昔漢嚴(yán)君平，博學(xué)無不通，賣卜成都。人有邪惡非正之問，則依蓍龜為陳其利害。與人子言，依于孝；與人弟言，依于順；與人臣言，依于忠。史稱其風(fēng)聲氣節(jié)，足以激貪而厲俗。翁在婺得道學(xué)之源委，而混跡于醫(yī)。或以醫(yī)來見者，未嘗不以葆精毓神開其心。至于一語一默，一出一處，凡有關(guān)于倫理者，尤諄諄訓(xùn)誨，使人奮迅感慨激厲之不暇。左丘明有云：“仁人之言，其利溥哉！”信矣。若翁者，殆古所謂直諒多聞之益友，又可以醫(yī)師少之哉？

論詩五首

作者：趙翼（清代）

滿眼生機(jī)轉(zhuǎn)化鈞，天工人巧日爭新。預(yù)支五百年新意，到了千年又覺陳。

李杜詩篇萬口傳，至今已覺不新鮮。江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年。

只眼須憑自主張，紛紛藝苑漫雌黃。矮人看戲何曾見，都是隨人說短長。

少時(shí)學(xué)語苦難圓，只道工夫半未全。到老始知非力取，三分人事七分天。

詩解窮人我未空，想因詩尚不曾工。熊魚自笑貪心甚，既要工詩又怕窮。

真仙巖二

作者：錢師孟（宋代）

巖前流水碧潺潺，鶴馭翩翩去復(fù)還。堪笑世人求不死，豈知得道有無閒。