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南山羅漢贊十六首

作者: 黃庭堅 (宋)

大阿羅漢賓度羅,奉持末后如來印。日中一缽千家飯,處處作佛事饒益。以我身心五分香,作光明云雨大千。取火燃香世界主,能遍法界唯心辦。

佛記一切賢圣眾,皆以無為有差別。如來乃至阿羅漢,同入涅槃三昧海。二乘設不見此理,是則波旬顛倒想。稽首迦諾迦伐蹉,看花結印同無相。

駕羊超出風火宅,跨兔求度生死河。者乘如來初方便,自徹海漩三昧底。三乘如來悲愿力,身如光影現十方。持經不染文字相,是名第一離欲者。

斑斑之獸本山林,升堂入室作輿衛。小僧奉施軍持水,弭耳來受救渴供。胸中猛虎自調服,是故異物成一家。我觀閻浮提眾生,同床猜忌若冰炭。

稽首具六波羅密,稽首得無生法忍。稽首佛敕久住世,稽首救世不倦者。天上人間福田施,心無高下依佛慧。遍與有情作功德,故受孔雀墮尾供。

能以一切聲聞佛,能以法忍出世法。宴坐分身應十方,不取涅槃自饒益。伏住泥沙觀止水,中有菩薩清涼月。無明風起作浪波,方會如來同覺海。

佛光影中大杜多,八萬細行滅塵勞。愛護有情如眼目,胡奴來供濾水囊。手持白拂起清風,奉持所聞佛直指。小根魔子欲橫戈,弓折箭盡皆消霣。

百和香中本無我,光透塵勞一一法。佛法本從空處起,炳然字義照太空。以此一香應發心,東方出日西方雨。我今稽首伐阇羅,是真離欲阿羅漢。

香醉山中夏木陰,來禽磊磊承風霧。山鳥沖飛墮圣前,小僧澡雪羞時供。胡奴知是說法時,故奉金爐聽時事。有說法相無言說,無說無聞是真說。

龐眉寂默坐空禪,萬年一念無緣促。手珠猶作奢摩他,寄跡普賢修萬行。梵天來獻瑜伽具,問人親見世尊來。撥開眉目示梵王,諸天皆得法眼凈。

一身入定多身出,屈申臂頃四天下。如世篋藏諸有物,及以絲縷舞工木。小兒贊嘆或恐怖,耆老智者但袖手。佛說神通方便力,度脫眾生具功德。

四十九年大教主,波旬請故入涅槃。佛身常尋法界住,非其境界故不見。未法眾生鮮福田,眾魔染衣汗戒律。稽首那迦住世間,令我常生遇佛想。

如來寶仗降魔相,慈悲威怒震十方。毒龍帖耳收雷霆,逆鱗可摩若家狗。我法未嘗惱眾生,不令肆毒生恐怖。但以本來悲愿力,情與無情共一家。

八萬四千寶浮圖,不如一念心清凈。惟此有相擅施福,三涂八難所依怙。佛以一花示迦葉,笑中有刀世不解。而以法盡付諸人,深藏寶骨待梅里。

萬山相倚碧巑岏,靈鷲一峰圣賢宅。如來往昔經行處,林泉鳥獸皆逆向。清凈眷屬千五百,無日不聞鐘磬音。閻浮提中大福田,蓮花會上菩提記。

持軸山中大慈圣,普應諸供作佛事。雖設大鈴金剛杵,如世休馬櫜弓矢。龍女來獻九淵珠,無心奉施無心受。清凈之眾見尋常,相視還如土木偶。

譯文

大阿羅漢賓度羅,奉持著如來最后的法印。中午用一個缽接受千家的飯食,處處做佛事來利益眾生。用我身心的五分香,化作光明雨灑遍大千世界。取火燃香的世界主宰,能遍及法界只憑心意就能辦到。佛記載一切賢圣之眾,都以無為而有差別。從如來直到阿羅漢,一同進入涅槃的三昧之海。聲聞、緣覺二乘若不見此理,那就是魔王波旬的顛倒想法。向迦諾迦伐蹉稽首,看花結印都與無相之理相同。駕著羊超出充滿煩惱的火宅,騎著兔去尋求渡過生死之河。這是乘如來最初的方便法門,自己徹悟到海漩三昧的底部。三乘如來的悲愿之力,使自身如光影般在十方顯現。持經卻不沾染文字之相,這就是所謂第一離欲之人。原本生活在山林中的野獸,進入殿堂成為護衛。小和尚獻上軍持中的水,它溫順地來接受解渴的供養。心中的猛虎能自我調服,所以異類也能成為一家。我看閻浮提世界的眾生,同床共枕卻猜忌如同冰炭。向具備六波羅蜜者稽首,向獲得無生法忍者稽首。向佛敕令久住世間者稽首,向救世不倦者稽首。在天上人間進行福田之施,心中沒有高低之分而依佛之智慧。普遍地為有情眾生做功德,所以接受孔雀墮尾的供養。能以一切聲聞之法成佛法,能以法忍之法證得出世之法。宴坐時能分身應化十方,不進入涅槃而自我利益眾生。潛伏在泥沙中觀看著靜止的水,其中有菩薩般清涼的月。無明之風刮起掀起波浪,才體會到如來的同覺之海。在佛的光影中大行頭陀苦行,八萬細微的修行能滅除塵勞。愛護有情眾生如同愛護自己的眼睛,胡奴來供奉濾水囊。手持白拂扇起清風,奉持所聽聞的佛的直指之法。小根性的魔子想要橫戈相向,弓折箭盡都消散了。百和香中本就沒有自我,光明穿透塵勞而照見一切法。佛法本是從空處生起,鮮明的字義照亮太空。用這一香應當發起菩提心,就像東方日出西方下雨。我現在向伐阇羅稽首,這是真正離欲的阿羅漢。在山中夏木的陰涼里香醉,沙果累累承受著風霧。山鳥沖飛落在圣人面前,小和尚洗凈水果慚愧地作為時新的供養。胡奴知道這是說法之時,所以奉上金爐聆聽時事。有說法之相卻無言語可說,無說無聞才是真正的說法。眉毛花白靜靜地坐禪,萬年如一念般沒有時間的促迫。手中的念珠還在做著奢摩他的修行,寄身于普賢菩薩行萬種修行。梵天來獻上瑜伽用具,問人是否親見世尊到來。撥開眉目向梵王示意,諸天都獲得了法眼清凈。一身入定而多身化出,屈伸手臂的瞬間能遍及四天下。就像世間箱子里藏著各種物品,以及絲線舞動工匠手中的木偶。小兒可能會贊嘆或恐怖,年老的智者只是袖手旁觀。佛說神通方便之力,能度脫眾生具備功德。四十九年的大教主,因魔王波旬請求而進入涅槃。佛身常常遍尋法界而住,不是其境界的人所以看不見。末法時代的眾生很少有福田,眾魔穿著染衣玷污戒律。向那迦住世間者稽首,讓我常常生起遇到佛的想法。如來的寶仗呈現降魔之相,慈悲與威怒震動十方。毒龍溫順地收起雷霆之威,逆鱗也能撫摸如同家狗。我的佛法不曾惱害眾生,不讓它肆意毒害眾生使其生恐怖。只憑本來的悲愿之力,使有情與無情都成為一家。八萬四千座寶佛塔,不如一念心的清凈。只有這有相的布施能積累福報,是三涂八難眾生所依靠的。佛用一朵花示意迦葉,笑中有刀世人不理解。而把佛法全部交付給眾人,深藏寶骨等待梅里。萬山相互倚靠碧綠高聳,靈鷲山一峰是圣賢的居所。如來往昔經行之處,林泉鳥獸都朝著相反方向。清凈的眷屬有一千五百人,沒有一天聽不到鐘磬之聲。閻浮提世界中的大福田,蓮花會上有菩提的授記。持軸山中的大慈圣人,普遍應接各種供養做佛事。雖然設置了大鈴和金剛杵,就像世間把馬放歸、把弓箭收藏起來。龍女來獻上九淵之珠,無心供奉也無心接受。清凈之眾見此平常事,相互對視如同土木偶人。

注釋

大阿羅漢:指證得阿羅漢果位的大德。賓度羅:羅漢名。末后如來印:指如來最后的法印。日中一缽千家飯:中午用一個缽接受千家飯食,是僧人乞食修行的方式。饒益:利益。五分香:佛教術語,指五種功德香。大千:即大千世界。世界主:指佛。法界:佛教術語,指整個宇宙現象的全體。無為:佛教指無因緣造作、無生滅變化的境界。涅槃:佛教指超脫生死的境界。三昧:佛教指正定、正受。二乘:指聲聞乘、緣覺乘。波旬:佛教中的魔王。迦諾迦伐蹉:羅漢名。無相:佛教指事物沒有固定的相狀。風火宅:比喻充滿煩惱痛苦的世界。三乘:指聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。離欲:指遠離貪欲。軍持:僧人用來盛水的器具。弭耳:馴服的樣子。閻浮提:佛教指我們所居住的世界。六波羅密:即布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。無生法忍:佛教指對無生之理的堅定認知。佛敕:佛的敕令。福田施:指做能獲得福報的布施。有情:指有情感、意識的眾生。聲聞佛:指以聽聞佛法而悟道的佛。法忍:指對佛法的忍可。宴坐:安坐。分身:佛教指佛菩薩能化現多個身體。杜多:即頭陀行,佛教的苦行。細行:細微的修行。塵勞:指煩惱。濾水囊:僧人過濾水中小蟲的器具。白拂:僧人手持的拂塵。小根魔子:指根性淺薄的魔類。消霣:消散。百和香:多種香料混合而成的香。發心:指發起菩提心。伐阇羅:羅漢名。來禽:即沙果。澡雪:洗凈。說法:宣講佛法。奢摩他:佛教的一種禪定方法。梵天:佛教中的天界之王。瑜伽具:修行瑜伽的器具。法眼凈:指獲得對佛法的正確見解。入定:進入禪定狀態。四天下:佛教指四大部洲。篋藏:箱子里收藏。耆老:年老的人。神通:佛教指超自然的能力。度脫:救度。大教主:指釋迦牟尼佛。波旬請故:因魔王波旬請求。未法:指佛法衰微的時代。福田:指能獲得福報的因。魔染衣:指被魔沾染的僧人服飾。那迦:指龍,這里可能指某羅漢。寶仗:佛的法器。毒龍:比喻兇惡的勢力。逆鱗:龍的逆鱗,比喻觸犯不得的事物。寶浮圖:佛塔。一念心清凈:指瞬間的清凈心念。三涂八難:佛教指三種惡道和八種苦難。迦葉:釋迦牟尼佛的弟子。靈鷲:即靈鷲山,是佛教圣地。經行:佛教指僧人在一定范圍內來回行走修行。菩提記:佛教指佛對菩薩未來成佛的授記。持軸山:可能是虛構或特定的山名。大鈴金剛杵:佛教的法器。龍女:佛教中的龍的女兒。土木偶:指木偶,比喻無動于衷。

創作背景

蘇軾生活在北宋時期,當時佛教在社會上廣泛傳播,對文人的思想產生了深刻影響。蘇軾本人對佛教有著濃厚的興趣和深入的研究,他與許多僧人交往密切。這首詩可能是蘇軾在對佛教教義有了深刻感悟后,為表達對羅漢的崇敬和對佛法的理解而創作的。通過描繪羅漢的形象和事跡,宣揚佛教的慈悲、智慧和度脫眾生的精神。

簡析

這首詩以十六首贊的形式,對南山羅漢進行了贊頌。主旨是宣揚佛教的教義和精神,強調修行者通過持戒、忍辱、禪定等方式達到解脫的境界。其突出特點是運用豐富的佛教意象和術語,營造出濃厚的宗教氛圍。在文學史上,它體現了蘇軾對佛教文化的吸收和融合,為研究宋代佛教文化和文學創作提供了重要資料。

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