和邢惇夫秋懷十首

作者：黃庭堅(jiān) （宋）

殘暑已俶裝，好風(fēng)方來(lái)歸。未能疏團(tuán)扇，且復(fù)制秋衣。高蟬遽如許，長(zhǎng)吟送落暉。相戒趣女功，莎蟲(chóng)能表微。

曩時(shí)高唐客，暮雨朝行云。陰居懷天匹，楚觀夢(mèng)紛紜。我欲睹光儀，齋明炷爐薰。天高萬(wàn)物肅，誰(shuí)為帝子魂。

七均師無(wú)聲，五和常主淡。蕓蕓觀此歸，一德貫真濫。夢(mèng)臨秋江水，魚(yú)蝦避窺瞰。明月本無(wú)心，誰(shuí)令作寒鑒。

王度無(wú)畦畛，包荒用馮河。秦收鄭渠成，晉得楚材多。用人當(dāng)其物，不但軸與薖。六通而四辟，玉燭四時(shí)和。

相如用全趙，留侯開(kāi)有漢。名登太山重，功略天下半。讓頗封韓彭，事成群疑泮。天道當(dāng)曲全，小智驁后患。

慶州名父子，忠勇橫八區(qū)。許身如稷契，初不學(xué)孫吳。荷戈去防秋，面皺鬢欲疏。雖折千里沖，豈若秉事樞。

謝公蘊(yùn)風(fēng)流，詩(shī)作鮑照語(yǔ)。絲蟲(chóng)縈草紙，筆力挾風(fēng)雨。萬(wàn)里投諫書(shū)，石交化豺虎。世方用賢髦，先成泉下土。

今日呂虢州，堂堂古遺直。許國(guó)輸九死，補(bǔ)天鍊五色。頗修諫員缺，人壽無(wú)金石。西風(fēng)壯夫淚，多為程顥滴。

吾友陳師道，抱瑟不吹竽。文章似揚(yáng)馬，欬唾落明珠。固窮有膽氣，風(fēng)壑嘯于菟。秋來(lái)入詩(shī)律，陶謝不枝梧。

邢子臥北窗，吟秋意少悰。讀書(shū)用意苦，嘔血驚乃翁。安得和扁輩，為浣學(xué)古胸。肺熱今好否，微涼生井桐。

譯文

殘余的暑氣已開(kāi)始消退，好似在整裝離去，宜人的秋風(fēng)正悠悠歸來(lái)。還舍不得把團(tuán)扇收起來(lái)，又開(kāi)始制作秋天的衣裳。高處的蟬鳴急促如此，長(zhǎng)聲吟唱送別落日余暉。人們相互提醒抓緊女工，莎蟲(chóng)的鳴叫能預(yù)示細(xì)微的變化。從前那高唐的客人，如暮雨朝云般飄忽不定。獨(dú)居時(shí)心懷配偶，在楚觀中夢(mèng)境紛擾。我想一睹她的光彩儀容，虔誠(chéng)地焚香齋戒。天空高遠(yuǎn)萬(wàn)物肅穆，誰(shuí)是那帝子的魂魄呢？七音之律師法自然無(wú)聲之妙，五和之美常以淡雅為主。看眾多事物歸于此道，一種品德貫穿真假濫竽。夢(mèng)到秋天的江水邊，魚(yú)蝦都躲避我的窺視。明月本沒(méi)有心思，是誰(shuí)讓它成為寒冷的鏡子。王者的度量沒(méi)有界限，包容荒穢敢于冒險(xiǎn)。秦國(guó)修成鄭渠，晉國(guó)得到很多楚國(guó)的人才。用人要恰當(dāng)合適，不只是用軸和薖這樣的工具。六通四辟，四季祥和。相如保全了趙國(guó)，留侯開(kāi)創(chuàng)了漢朝。名聲比泰山還重，功勞占了天下一半。廉頗讓賢，韓信、彭越受封，事情成功后眾人的疑慮消散。天道應(yīng)當(dāng)委曲求全，小智之人會(huì)招來(lái)后患。慶州的名將父子，忠勇之名傳遍八方。以身許國(guó)如同稷契，起初并不學(xué)習(xí)孫吳兵法。扛著戈去防秋，面容憔悴鬢發(fā)稀疏。雖然能沖折千里之?dāng)常谋鹊蒙蠄?zhí)掌政事樞紐。謝公富有風(fēng)流才情，詩(shī)作有鮑照的風(fēng)格。絲蟲(chóng)繞著草紙，筆力挾帶著風(fēng)雨之勢(shì)。萬(wàn)里之外投上諫書(shū)，金石之交化為豺虎。世間正要用賢才，他卻先成了泉下之人。如今的呂虢州，堂堂正正有古人的正直。許國(guó)不惜九死，像女?huà)z補(bǔ)天一樣煉五色石。彌補(bǔ)了諫員的空缺，可惜人壽不如金石長(zhǎng)久。西風(fēng)中壯夫落淚，多是為程顥被貶而傷心。我的朋友陳師道，抱著瑟而不吹竽。文章如同揚(yáng)雄、司馬相如，言語(yǔ)如同落下的明珠。安于窮困有膽氣，像風(fēng)壑中的猛虎咆哮。秋天融入詩(shī)律，能與陶潛、謝靈運(yùn)抗衡。邢子臥在北窗下，吟秋卻興致不高。讀書(shū)用心良苦，嘔血讓他父親震驚。哪里能有和扁那樣的名醫(yī)，為他清洗學(xué)古的心胸。肺熱現(xiàn)在好了嗎，井邊的桐樹(shù)已生微涼。

注釋

俶裝：整裝，這里指暑氣消退。

疏：疏遠(yuǎn)，這里指收起。

遽：急促。

趣：通“促”，催促。

女功：指婦女所作的紡織、刺繡等事。

莎蟲(chóng)：莎草中的蟲(chóng)，常于秋季鳴叫。

高唐客：指宋玉《高唐賦》中與楚王夢(mèng)中相會(huì)的神女。

天匹：配偶。

七均：古代以七音為均。

五和：指五味調(diào)和。

濫：失實(shí)，這里指真假混雜。

王度：王者的度量。

畦畛：界限。

包荒：包容荒穢。

馮河：徒步過(guò)河，比喻冒險(xiǎn)。

鄭渠：指鄭國(guó)渠。

軸與薖：泛指工具。

六通四辟：指上下四方和春秋冬夏。

玉燭：指四季氣候調(diào)和。

相如：指藺相如。

留侯：指張良。

泮：消散。

稷契：指后稷和契，都是古代的賢臣。

孫吳：指孫武和吳起，古代著名軍事家。

防秋：古代北方游牧民族常于秋季南侵，屆時(shí)調(diào)兵守邊，謂之防秋。

謝公：指謝靈運(yùn)。

鮑照：南朝宋文學(xué)家。

石交：指金石之交，交情深厚。

賢髦：賢才。

呂虢州：指呂大鈞。

程顥：北宋哲學(xué)家、教育家。

揚(yáng)馬：指揚(yáng)雄和司馬相如。

于菟：老虎。

陶謝：指陶潛和謝靈運(yùn)。

邢子：指邢惇夫。

和扁：指醫(yī)和與扁鵲，古代名醫(yī)。

創(chuàng)作背景

這首詩(shī)創(chuàng)作于北宋時(shí)期。當(dāng)時(shí)政治局勢(shì)復(fù)雜，新舊黨爭(zhēng)不斷。詩(shī)人可能在這樣的背景下，看到賢才的命運(yùn)起伏、社會(huì)的種種現(xiàn)象，有感而發(fā)創(chuàng)作此詩(shī)。詩(shī)中對(duì)賢才的贊美、對(duì)賢才遭遇的同情以及對(duì)用人之道的思考，都與當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境和政治狀況相關(guān)。

簡(jiǎn)析

這首詩(shī)主旨豐富，既描繪了秋天的景象，又借景抒情、托古言今，表達(dá)了對(duì)賢才的贊美與同情，對(duì)用人之道和天道的思考。詩(shī)歌用典豐富，語(yǔ)言古樸，在文學(xué)史上體現(xiàn)了北宋詩(shī)歌注重思想內(nèi)涵和文化底蘊(yùn)的特點(diǎn)，展現(xiàn)了詩(shī)人較高的文學(xué)素養(yǎng)和深刻的思考能力。

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　　予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖。銜遠(yuǎn)山，吞長(zhǎng)江，浩浩湯湯，橫無(wú)際涯，朝暉夕陰，氣象萬(wàn)千，此則岳陽(yáng)樓之大觀也，前人之述備矣。然則北通巫峽，南極瀟湘，遷客騷人，多會(huì)于此，覽物之情，得無(wú)異乎？

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　　在《蠱》之上九，眾方有為，而獨(dú)“不事王侯，高尚其事”，先生以之。在《屯》之初九，陽(yáng)德方亨，而能“以貴下賤，大得民也”，光武以之。蓋先生之心，出乎日月之上；光武之量，包乎天地之外。微先生，不能成光武之大，微光武，豈能遂先生之高哉？而使貪夫廉，懦夫立，是大有功于名教也。

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　　騏驥筋力成，意在萬(wàn)里外。厯塊一蹶，斃於空谷。唯馀駿骨，價(jià)重千金。大鵬羽翼張，勢(shì)欲摩穹昊。天風(fēng)不來(lái)，海波不起。塌翅別島，空留大名。人亦有之，故左拾遺翰林學(xué)士李公之謂矣。

　　公名白，字太白，其先隴西成紀(jì)人。絕嗣之家，難求譜諜。公之孫女搜於箱篋中，得公之亡子伯禽手疏十?dāng)?shù)行，紙壞字缺，不能詳備。約而計(jì)之，涼武昭王九代孫也。隋末多難，一房被竄於碎葉，流離散落，隱易姓名。故自國(guó)朝已來(lái)，漏於屬籍。神龍初，潛還廣漢。因僑為郡人。父客，以逋其邑，遂以客為名。高臥云林，不求祿仕。公之生也，先府君指天枝以復(fù)姓，先夫人夢(mèng)長(zhǎng)庚而告祥，名之與字，咸所取象。受五行之剛氣，叔夜心高；挺三蜀之雄才，相如文逸。瑰奇宏廓，拔俗無(wú)類。少以俠自任，而門多長(zhǎng)者車。常欲一鳴驚人，一飛沖天，彼漸陸遷喬，皆不能也。由是慷慨自負(fù)，不拘常調(diào)，器度宏大，聲聞於天。

　　天寶初，召見(jiàn)於金鑾殿，元宗明皇帝降輦步迎，如見(jiàn)園、綺，論當(dāng)世務(wù)，草答蕃書(shū)，辯如懸河，筆不停綴。元宗嘉之，以寶床方丈賜食於前，御手和羹，德音褒美。褐衣恩遇，前無(wú)比儔。遂直翰林，專掌密命。將處司言之任，多陪侍從之游。他日，泛白蓮池，公不在宴。皇歡既洽，召公作序。時(shí)公已被酒於翰苑中，仍命高將軍扶以登舟，優(yōu)寵如是。布衣之遇，前所未聞。公自量疏遠(yuǎn)之懷，難久於密侍，候間上疏，請(qǐng)還舊山。元宗甚愛(ài)其才，或慮乘醉出入省中，不能不言溫室樹(shù)，恐掇後患，惜而遂之。

　　公以為千鈞之弩，一發(fā)不中，則當(dāng)摧撞折牙，而永息機(jī)用，安能效碌碌者蘇而復(fù)上哉！脫屣軒冕，釋羈韁鏁，因肆情性，大放於宇宙間。飲酒非嗜其酣樂(lè)，取其昏以自豪；作詩(shī)非事於文律，取其吟以自適。好神仙非慕其輕舉，將以不可求之事求之。其意欲耗壯心，遣馀年也。在長(zhǎng)安時(shí)，秘書(shū)監(jiān)賀知章號(hào)公為謫仙人。吟公《烏棲曲》云：“此詩(shī)可以哭鬼神矣。”時(shí)人又以公及賀監(jiān)、汝陽(yáng)王、崔宗之、裴周南等八人為酒中八仙。朝列賦謫仙歌百馀首。俄屬戎馬生郊，遠(yuǎn)身海上，往來(lái)於斗牛之分，優(yōu)游沒(méi)身。偶乘扁舟，一日千里；或遇勝境，終年不移。時(shí)長(zhǎng)江遠(yuǎn)山，一泉一石，無(wú)往而不自得也。晚歲度牛渚磯，至姑熟，悅謝家青山，有終焉之志。盤(pán)桓庀居，竟卒於此。其生也，圣朝之高士；其死也，當(dāng)涂之旅人。

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　　“嵩岳降神，是生輔臣。蓬萊譴真，斯為逸人。晉有七賢，唐稱八仙。應(yīng)彼星象，唯公一焉。晦以麴糵，暢於文篇。萬(wàn)象奔走乎筆端，萬(wàn)慮泯滅乎樽前。臥必酒甕，行惟酒船。吟風(fēng)詠月，席地幕天。但貴乎適其所適，不知夫所以然而然。至今尚疑其醉在千日，寧審乎壽終百年。謝家山兮公之墓。異代詩(shī)流同此路。舊墳卑庳風(fēng)雨侵。新宅爽塏松柏林。故鄉(xiāng)萬(wàn)里且無(wú)嗣，二女從民永於此。猗歟琢石為二碑，一藏幽隧一臨歧。岸深谷高變化時(shí)，一存一毀名不虧。”

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作者：戴良（元代）

　　丹溪翁者，婺之義烏人也，姓朱氏，諱震亨，字彥修，學(xué)者尊之曰丹溪翁。翁自幼好學(xué)，日記千言。稍長(zhǎng)，從鄉(xiāng)先生治經(jīng)，為舉子業(yè)。后聞許文懿公得朱子四傳之學(xué)，講道八華山，復(fù)往拜焉。益聞道德性命之說(shuō)，宏深粹密，遂為專門。一日，文懿謂曰：“吾臥病久，非精于醫(yī)者，不能以起之。子聰明異常人，其肯游藝于醫(yī)乎？”翁以母病脾，于醫(yī)亦粗習(xí)，及聞文懿之言，即慨然曰：“士茍精一藝，以推及物之仁，雖不仕于時(shí)，猶仕也。”乃悉焚棄向所習(xí)舉子業(yè)，一于醫(yī)致力焉。

　　時(shí)方盛行陳師文、裴宗元所定《大觀二百九十七方》，翁窮晝夜是習(xí)。既而悟曰：“操古方以治今病，其勢(shì)不能以盡合。茍將起度量，立規(guī)矩，稱權(quán)衡，必也《素》、《難》諸經(jīng)乎！然吾鄉(xiāng)諸醫(yī)鮮克知之者。”遂治裝出游，求他師而叩之。乃渡浙河，走吳中，出宛陵，抵南徐，達(dá)建業(yè)，皆無(wú)所遇。及還武林，忽有以其郡羅氏告者。羅名知悌，字子敬，世稱太無(wú)先生，宋理宗朝寺人，學(xué)精于醫(yī)，得金劉完素之再傳，而旁通張從正、李杲二家之說(shuō)。然性褊甚，恃能厭事，難得意。翁往謁焉，凡數(shù)往返，不與接。已而求見(jiàn)愈篤，羅乃進(jìn)之，曰：“子非朱彥修乎？”時(shí)翁已有醫(yī)名，羅故知之。翁既得見(jiàn)，遂北面再拜以謁，受其所教。羅遇翁亦甚歡，即授以劉、李、張諸書(shū)，為之敷揚(yáng)三家之旨，而一斷于經(jīng)，且曰：“盡去而舊學(xué)，非是也。”翁聞其言，渙焉無(wú)少凝滯于胸臆。居無(wú)何，盡得其學(xué)以歸。

　　鄉(xiāng)之諸醫(yī)泥陳、裴之學(xué)者，聞翁言，即大驚而笑且排，獨(dú)文懿喜曰：“吾疾其遂瘳矣乎！”文懿得末疾，醫(yī)不能療者十余年，翁以其法治之，良驗(yàn)，于是諸醫(yī)之笑且排者，始皆心服口譽(yù)。數(shù)年之間，聲聞?lì)D著。翁不自滿足，益以三家之說(shuō)推廣之。謂劉、張之學(xué)，其論臟腑氣化有六，而于濕熱相火三氣致病為最多，遂以推陳致新瀉火之法療之，此固高出前代矣。然有陰虛火動(dòng)，或陰陽(yáng)兩虛濕熱自盛者，又當(dāng)消息而用之。謂李之論飲食勞倦，內(nèi)傷脾胃，則胃脘之陽(yáng)不能以升舉，并及心肺之氣，陷入中焦，而用補(bǔ)中益氣之劑治之，此亦前人之所無(wú)也。然天不足于西北，地不滿于東南。天，陽(yáng)也；地，陰也。西北之人，陽(yáng)氣易于降；東南之人，陰火易于升。茍不知此，而徒守其法，則氣之降者固可愈，而于其升者亦從而用之，吾恐反增其病矣。乃以三家之論，去其短而用其長(zhǎng)，又復(fù)參之以太極之理，《易》、《禮記》、《通書(shū)》、《正蒙》諸書(shū)之義，貫穿《內(nèi)經(jīng)》之言，以尋其指歸。而謂《內(nèi)經(jīng)》之言火，蓋與太極動(dòng)而生陽(yáng)、五性感動(dòng)之說(shuō)有合；其言陰道虛，則又與《禮記》之養(yǎng)陰意同。因作《相火》及《陽(yáng)有余陰不足》二論，以發(fā)揮之。

　　于是，翁之醫(yī)益聞。四方以病來(lái)迎者，遂輻湊于道，翁咸往赴之。其所治病凡幾，病之狀何如，施何良方，飲何藥而愈，自前至今，驗(yàn)者何人，何縣里，主名，得諸見(jiàn)聞，班班可紀(jì)。

　　浦江鄭義士病滯下，一夕忽昏仆，目上視，溲注而汗泄。翁診之，脈大無(wú)倫，即告曰：“此陰虛而陽(yáng)暴絕也，蓋得之病后酒且內(nèi)，然吾能愈之。”即命治人參膏，而且促灸其氣海。頃之手動(dòng)，又頃而脣動(dòng)。及參膏成，三飲之蘇矣。其后服參膏盡數(shù)斤，病已。

　　天臺(tái)周進(jìn)士病惡寒，雖暑亦必以綿蒙其首，服附子數(shù)百，增劇。翁診之，脈滑而數(shù)，即告曰：“此熱甚而反寒也。”乃以辛涼之劑，吐痰一升許，而蒙首之綿減半；仍用防風(fēng)通圣飲之，愈。周固喜甚，翁曰：“病愈后須淡食以養(yǎng)胃，內(nèi)觀以養(yǎng)神，則水可生，火可降；否則，附毒必發(fā)，殆不可救。”彼不能然，后告疽發(fā)背死。

　　一男子病小便不通，醫(yī)治以利藥，益甚。翁診之，右寸頗弦滑，曰：“此積痰病也，積痰在肺。肺為上焦，而膀胱為下焦，上焦閉則下焦塞，辟如滴水之器，必上竅通而后下竅之水出焉。”乃以法大吐之，吐已，病如失。

　　一婦人產(chǎn)后有物不上如衣裾，醫(yī)不能喻。翁曰：“此子宮也，氣血虛，故隨子而下。”即與黃芪當(dāng)歸之劑，而加升麻舉之，仍用皮工之法，以五倍子作湯洗濯，皺其皮。少選，子宮上，翁慰之曰：“三年后可再生兒，無(wú)憂也。”如之。

　　一貧婦寡居病癩，翁見(jiàn)之惻然，乃曰：“是疾世號(hào)難治者，不守禁忌耳。是婦貧而無(wú)厚味，寡而無(wú)欲，庶幾可療也。”即自具藥療之，病愈。后復(fù)投四物湯數(shù)百，遂不發(fā)動(dòng)。

　　翁之為醫(yī)，皆此類也。蓋其遇病施治，不膠于古方，而所療則中；然于諸家方論，則靡所不通。他人靳靳守古，翁則操縱取舍，而卒與古合。一時(shí)學(xué)者咸聲隨影附，翁敎之亹亹忘疲。

　　翁春秋既高，乃徇張翼等所請(qǐng)，而著《格致余論》、《局方發(fā)揮》、《傷寒辨疑》、《本草衍義補(bǔ)遺》、《外科精要新論》諸書(shū)，學(xué)者多誦習(xí)而取則焉。

　　翁簡(jiǎn)愨貞良，剛嚴(yán)介特，執(zhí)心以正，立身以誠(chéng)，而孝友之行，實(shí)本乎天質(zhì)。奉時(shí)祀也，訂其禮文而敬泣之。事母夫人也，時(shí)其節(jié)宣以忠養(yǎng)之。寧歉于己，而必致豐于兄弟；寧薄于己子，而必施厚于兄弟之子。非其友不友，非其道不道。好論古今得失，慨然有天下之憂。世之名公卿多折節(jié)下之，翁為直陳治道，無(wú)所顧忌。然但語(yǔ)及榮利事，則拂衣而起。與人交，一以三綱五紀(jì)為去就。嘗曰：天下有道，則行有枝葉；天下無(wú)道，則辭有枝葉。夫行，本也；辭，從而生者也。茍見(jiàn)枝葉之辭，去本而末是務(wù)，輒怒溢顏面，若將浼焉。翁之卓卓如是，則醫(yī)特一事而已。然翁講學(xué)行事之大方，已具吾友宋太史濂所為翁墓志，茲故不錄，而竊錄其醫(yī)之可傳者為翁傳，庶使后之君子得以互考焉。

　　論曰：昔漢嚴(yán)君平，博學(xué)無(wú)不通，賣卜成都。人有邪惡非正之問(wèn)，則依蓍龜為陳其利害。與人子言，依于孝；與人弟言，依于順；與人臣言，依于忠。史稱其風(fēng)聲氣節(jié)，足以激貪而厲俗。翁在婺得道學(xué)之源委，而混跡于醫(yī)。或以醫(yī)來(lái)見(jiàn)者，未嘗不以葆精毓神開(kāi)其心。至于一語(yǔ)一默，一出一處，凡有關(guān)于倫理者，尤諄諄訓(xùn)誨，使人奮迅感慨激厲之不暇。左丘明有云：“仁人之言，其利溥哉！”信矣。若翁者，殆古所謂直諒多聞之益友，又可以醫(yī)師少之哉？

論詩(shī)五首

作者：趙翼（清代）

滿眼生機(jī)轉(zhuǎn)化鈞，天工人巧日爭(zhēng)新。預(yù)支五百年新意，到了千年又覺(jué)陳。

李杜詩(shī)篇萬(wàn)口傳，至今已覺(jué)不新鮮。江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年。

只眼須憑自主張，紛紛藝苑漫雌黃。矮人看戲何曾見(jiàn)，都是隨人說(shuō)短長(zhǎng)。

少時(shí)學(xué)語(yǔ)苦難圓，只道工夫半未全。到老始知非力取，三分人事七分天。

詩(shī)解窮人我未空，想因詩(shī)尚不曾工。熊魚(yú)自笑貪心甚，既要工詩(shī)又怕窮。

真仙巖二

作者：錢師孟（宋代）

巖前流水碧潺潺，鶴馭翩翩去復(fù)還。堪笑世人求不死，豈知得道有無(wú)閒。