謹(jǐn)次府判朝議江公之韻·道中二首
別駕來(lái)臨值晚晴，眼中黑白甚分明。 飛黃此去騰夷路，應(yīng)念區(qū)區(qū)負(fù)弩迎。
別駕來(lái)臨值晚晴，眼中黑白甚分明。 飛黃此去騰夷路，應(yīng)念區(qū)區(qū)負(fù)弩迎。
淵明宰彭澤，月請(qǐng)米五斗。 折腰鄉(xiāng)里兒，浮名真可丑。 鳳凰不啄粟，豈肯同雞口。 悠然見(jiàn)南山，竟擲懷中綬。 籬邊幾叢菊，門外五枝柳。 不負(fù)頭上巾，且盡杯中酒。
蚤登黃閣贊經(jīng)綸，欲報(bào)君恩敢愛(ài)身。 青海四年羈旅客，白頭雙淚倚門親。 鳴榼又喜趨仙仗，補(bǔ)袞還思用舊臣。 謾道歸來(lái)心便了，天涯多少未歸人。
蓋有非常之功，必待非常之人，故馬或奔踶而致千里，士或有負(fù)俗之累而立功名。夫泛駕之馬，跅弛之士，亦在御之而已。其令州郡察吏民有茂材異等可為將相及使絕國(guó)者。
天地并況，惟予有慕，爰熙紫壇，思求厥路。 恭承禋祀，缊?jiān)榧姡肜C周張，承神至尊。 千童羅舞成八溢，合好效歡虞泰一。 九歌畢奏斐然殊，鳴琴竽瑟會(huì)軒朱。 璆磬金鼓，靈其有喜，百官濟(jì)濟(jì)，各敬厥事。 盛牲實(shí)俎進(jìn)聞膏，神奄留，臨須搖。 長(zhǎng)麗前掞光耀明，寒暑不忒況皇章。 展詩(shī)應(yīng)律鋗玉鳴，函宮吐角激徵清。 發(fā)梁揚(yáng)羽申以商，造茲新音永久長(zhǎng)。 聲氣遠(yuǎn)條鳳鳥翔，神夕奄虞蓋孔享。
華曄曄，固靈根。 神之?dāng)澹^(guò)天門，車千乘，敦昆侖。 神之出，排玉房，周流雜，拔蘭堂。 神之行，旌容容，騎沓沓，般縱縱。 神之徠，泛翊翊，甘露降，慶云集。 神之揄，臨壇宇，九疑賓，夔龍舞。 神安坐，翔吉時(shí)，共翊翊，合所思。 神嘉虞，申貳觴，福滂洋，邁延長(zhǎng)。 沛施佑，汾之阿，揚(yáng)金光，橫泰河，莽若云，增陽(yáng)波。 遍臚歡，騰天歌。
太一況，天馬下，沾赤汗，沫流赭。 志俶儻，精權(quán)奇，籋浮云，晻上馳。 體容與，迣萬(wàn)里，今安匹，龍為友。
天馬徠，從西極，涉流沙，九夷服。 天馬徠，出泉水，虎脊兩，化若鬼。 天馬徠，歷無(wú)草，徑千里，循東道。 天馬徠，執(zhí)徐時(shí)，將搖舉，誰(shuí)與期？ 天馬徠，開遠(yuǎn)門，竦予身，逝昆侖。 天馬徠，龍之媒，游閶闔，觀玉臺(tái)。
羅袂兮無(wú)聲，玉墀兮塵生。 虛房冷而寂寞，落葉依于重扃。 望彼美之女兮，安得感余心之未寧？
泰字林宗，太原介休人。少孤養(yǎng)母，年二十，為縣小吏，喟然嘆曰：“大丈夫焉能處斗筲之役！”乃言于母，欲就師問(wèn)，母對(duì)之曰：“無(wú)資奈何？”林宗 曰： “無(wú)用資為！”遂辭母而行。至成皋屈伯彥精廬，并日而食，衣不蓋形，人不堪其憂，林宗不改其樂(lè)。三年之后，藝兼游、夏。同邑宗仲，字雋，有高 才，諷書日萬(wàn)言，與相友善，閑居消遙。泰謂仲曰：“ 蓋昔之君子，會(huì)友輔仁，夫周而不比，群而不黨，皆始于將順，終于匡救。濟(jì)俗變教，隆化之道也。于是仰慕仲尼，俯則孟軻，周流華夏，采諸幽滯。 ”泰始（中）至京師，陳留人符融見(jiàn)而嘆曰：“ 高雅奇?zhèn)ィ_(dá)見(jiàn)清理，行不茍合，言不夸毗，此異士也。”言之于河南尹李膺，與相見(jiàn)曰：“吾見(jiàn)士多矣，未有如郭林宗者也。其聰識(shí)通朗，高雅密博，今之華夏， 鮮見(jiàn)其儔。”友而親之。陳留人韓卓有知人之鑒，融見(jiàn)卓，以己言告之，卓曰：“此太原士也。”他日又以泰言告之，卓曰：“四海內(nèi)士也，吾將見(jiàn)之。”于 是驟見(jiàn)泰，謂（雄）曰：“此子神氣沖和，言合規(guī)矩，高才妙識(shí)，罕見(jiàn)其倫。”
陳留蒲亭亭長(zhǎng)仇香年已長(zhǎng)矣，泰見(jiàn)香，在而言之。明日起朝之曰：“君泰之師，非泰之友。”
陳留茅容年四十矣，親耕隴畝，避雨樹下，眾人悉踐蹲，容獨(dú)厘膝危坐，泰奇其異，請(qǐng)問(wèn)舍所在，因寄宿。容明旦殺雞作食，泰謂之為己也。容分半食 母，余半庋置，自與泰素餐。泰曰：“卿賢哉遠(yuǎn)矣！郭泰猶減三牲之具以供賓旅，而卿如此，乃我友也。”起對(duì)之揖，勸令學(xué)問(wèn)，卒成盛德。
嘗止陳國(guó)，文孝童子魏昭求入其房，供給灑埽。泰曰：“年少當(dāng)精義書，曷為求近我乎？”昭曰：“蓋聞經(jīng)師易遇，人師 難遭，故欲以素絲之質(zhì)，附近朱藍(lán)耳。”泰美其言，聽與共止。嘗不佳，夜后命昭作粥。粥成進(jìn)泰，泰一呵之曰：“為長(zhǎng)者作粥，不加意敬，使不可食。”以杯擲地。昭更為粥重進(jìn)，泰復(fù)呵之，如此者三。昭姿無(wú)變?nèi)荩伾鈵偅┰唬骸拔崾家?jiàn)子之面，而今而后，知卿心耳。”遂友而善之。
鉅鹿孟敏，字叔達(dá)。客居太原，未有知名。叔達(dá)曾至市買甑，荷擔(dān)墮地，徑去不顧。時(shí)適遇林宗，林宗異而問(wèn)之：“甑破可惜，何以不顧？”叔達(dá)曰： “甑既已破，視之無(wú)益。”林宗以為有分決，與之言，知其德性，謂必為善士，勸使讀書，游學(xué)十年，知名當(dāng)世。其宗人犯法，恐至大辟，父老令至縣請(qǐng)之。叔達(dá) 曰：“犯法當(dāng)死，不應(yīng)死，自活，此明理也，何請(qǐng)之有？”有父老董敦之，曰：“儻其死者，此大事也。奈何以宜適而不受邪？”叔達(dá)不得已，乃行見(jiàn)楊氏 令，不言而退。令曰：“孟征居高雅絕世，雖其不言，吾為原之矣。”
初，汝南袁（閎），盛名蓋世，泰見(jiàn)之，不宿而退。汝南黃憲，邦邑有聲，天下未重，泰見(jiàn)之，數(shù)日乃去。薛恭祖曰：“聞足下見(jiàn)袁 奉高，車不停軌，鑾不輟軛。從黃叔度，乃彌日信宿，非其望也。”林宗答曰：“奉高之器，譬諸泛濫，雖清易挹。叔度汪汪如萬(wàn)頃之波，澄之而不清，撓之 而不濁，其器深廣，難測(cè)量也。雖住稽留，不亦可乎？”由是憲名重于海內(nèi)。
初，泰嘗止陳留學(xué)宮，學(xué)生左原犯事斥逐。泰具酒食勞原于路側(cè)，謂之曰：“昔顏涿聚，梁甫之大盜；段干木，晉國(guó)之大駔，卒為齊之忠臣，魏之名賢 。且蘧伯玉，顏?zhàn)訙Y猶有過(guò)，誰(shuí)能無(wú)乎？慎勿恨之，責(zé)躬而已。”或曰：“何為禮慰小人？”泰曰：“ 諸君黜人，不讬以藜蒸，無(wú)有掩惡含垢之義。‘人而不仁，疾之已甚，亂也’。吾懼其致害，故訓(xùn)之。 ”后原結(jié)客，謀構(gòu)己者，至期曰：“林宗在此，負(fù)其前言。”于是去。后事發(fā)露，眾人咸自以蒙更生之賜于泰。
昔有愚夫者，家本大賈，積資巨萬(wàn)，既生豪門，長(zhǎng)乃潤(rùn)屋，所以衣必極麗，食必窮珍。而稟性頑魯，不閑貨殖。既而父終兄喪，生計(jì)歸之，每有貨易，動(dòng)多遺利。其妻敏而有識(shí)，常思嘆曰：“若此子，家貧無(wú)日矣。”夫常市珠及玉，所費(fèi)萬(wàn)計(jì)，唯獲燕石魚目而還，妻睹而誚之曰：“此非真也，何失鑒其若是乎？”于是愚夫乃作色虬須，攘袂瞋目，顧而嗬其妻曰：“吾訪肆人，皆云美玉也；問(wèn)諸阛吏，咸云美珠也。吾固先訪而后市，先問(wèn)而后買，豈吾不擇而擅取哉？”其妻怒而復(fù)曰：“夫玉石異體，珠目珠狀，雖色類相似，而明潤(rùn)懸絕，但子愚昧未詳耳。若使人言是而隨是之，人言非而隨非之，此即取舍在彼，子何預(yù)焉？故有離珠之目者，不可惑之以色；有師曠之耳者，不可惑之以音。今若問(wèn)人而后識(shí)者，此乃聾瞽之事也，豈有耳目者所為哉？”于是夫妻怨競(jìng)，累日不息。時(shí)鄰家有寓居游士，聞而嘆曰：“誠(chéng)哉哲婦之言！可謂信而有征。”
昔之君子，成德立行，身沒(méi)而名不朽，其故何哉？學(xué)也。學(xué)也者，所以疏神達(dá)思，怡情理性，圣人之上務(wù)也。民之初載，其蒙未知。譬如寶在于玄室，有所求而不見(jiàn)，白日照焉，則群物斯辯矣。學(xué)者，心之白日也。故先王立教官，掌教國(guó)子。教以六德，曰：智、仁、圣、義、中、和。教以六行，曰：孝、友、睦、姻、任、恤。教以六藝，曰：禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)。三教備，而人道畢矣。學(xué)猶飾也。器不飾，則無(wú)以為美觀。人不學(xué)，則無(wú)以有懿德。有懿德，故可以經(jīng)人倫。為美觀，故可以供神明。故書曰：“若作梓材，既勤樸斫，惟其涂丹臒。”夫聽黃鐘之聲，然后知擊缶之細(xì)。視袞龍之文，然后知被褐之陋。涉庠序之教，然后知不學(xué)之困。故學(xué)者，如登山焉，動(dòng)而益高，如寤寐焉，久而愈足。顧所由來(lái)，則杳然其遠(yuǎn)，以其難而懈之，誤且非矣。詩(shī)云：“高山仰止，景行行止。”好學(xué)之謂也。
倚立而思遠(yuǎn)，不如速行之必至也；矯首而徇飛，不如修翼之必獲也；孤居而愿智，不如務(wù)學(xué)之必達(dá)也。故君子心不茍?jiān)福匾郧髮W(xué)；身不茍動(dòng)，必以從師；言不茍出，必以博聞。是以情性合人，而德音相繼也。孔子曰：“弗學(xué)何以行，弗忠何以得，小子勉之，斯可謂師人矣。”馬雖有逸足，而不閑輿，則不為良駿。人雖有美質(zhì)，而不習(xí)道，則不為君子。故學(xué)者求習(xí)道也。若有似乎畫采，玄黃之色既著，而純皓之體斯亡，敝而不渝，孰知其素歟？子夏曰：日習(xí)則學(xué)不忘，自勉則身不墮，亟聞天下之大言，則志益廣。故君子之于學(xué)也，其不懈，猶上天之動(dòng)，猶日月之行，終身亹亹，沒(méi)而后已。故雖有其才，而無(wú)其志，亦不能興其功也。志者，學(xué)之師也。才者，學(xué)之徒也。學(xué)者，不患才之不贍，而患志之不立。是以為之者億兆，而成之者無(wú)幾。故君子必立其志。易曰：“君子以自強(qiáng)不息。”
大樂(lè)之成，非取乎一音。嘉膳之和，非取乎一味。圣人之德，非取乎一道。故曰：學(xué)者所以總?cè)旱酪玻旱澜y(tǒng)乎己心，群言一乎己口。唯所用之故，出則元亨，處則利貞，默則立象，語(yǔ)則成文。述千載之上，若共一時(shí)。論殊俗之類，若與同室。度幽明之故，若見(jiàn)其情。原治亂之漸，若指已效。故詩(shī)曰：“學(xué)有緝熙于光明。”其此之謂也。獨(dú)思則滯而不通，獨(dú)為則困而不就。人心必有明焉，必有悟焉，如火得風(fēng)而炎熾，如水赴下而流速。故太昊觀天地而畫八卦，燧人察時(shí)令而鉆，火帝軒聞鳳鳴而調(diào)律，倉(cāng)頡視鳥跡而作書。斯大圣之學(xué)乎神明而發(fā)乎物類也。
賢者不能學(xué)于遠(yuǎn)，乃學(xué)于近，故以圣人為師。昔顏淵之學(xué)圣人也，聞一以知十，子貢聞一以知二。斯皆觸類而長(zhǎng)之，篤思而聞之者也。非唯賢者學(xué)于圣人，圣人亦相因而學(xué)也。孔子因于文、武，文、武因于成湯，成湯因于夏后，夏后因于堯、舜。故六籍者，群圣相因之書也。其人雖亡，其道猶存。今之學(xué)者，勤心以取之，亦足以到昭明而成博達(dá)矣。凡學(xué)者，大義為先，物名為后，大義舉而物名從之。然鄙儒之博學(xué)也，務(wù)于物名，詳于器械，矜于詁訓(xùn)，摘其章句，而不能統(tǒng)其大義之所極，以獲先王之心，此無(wú)異乎女史誦詩(shī)，內(nèi)豎傳令也。故使學(xué)者勞思慮而不知道，費(fèi)日月而無(wú)成功，故君子必?fù)駧熝伞?
天街小雨潤(rùn)如酥，草色遙看近卻無(wú)。 最是一年春好處，絕勝煙柳滿皇都。
年、月、日，季父愈聞汝喪之七日，乃能銜哀致誠(chéng)，使建中遠(yuǎn)具時(shí)羞之奠，告汝十二郎之靈：
嗚呼！吾少孤，及長(zhǎng)，不省所怙，惟兄嫂是依。中年兄歿南方，吾與汝俱幼，從嫂歸葬河陽(yáng)。既又與汝就食江南，零丁孤苦，未嘗一日相離也。吾上有三兄，皆不幸早世。承先人后者，在孫惟汝，在子惟吾。兩世一身，形單影只。嫂嘗撫汝指吾而言曰：“韓氏兩世，惟此而已！”汝時(shí)尤小，當(dāng)不復(fù)記憶；吾時(shí)雖能記憶，亦未知其言之悲也。
吾年十九，始來(lái)京城。其后四年，而歸視汝。又四年，吾往河陽(yáng)省墳?zāi)梗鋈陱纳﹩蕘?lái)葬。又二年，吾佐董丞相于汴州，汝來(lái)省吾，止一歲，請(qǐng)歸取其孥。明年，丞相薨，吾去汴州，汝不果來(lái)。是年，吾佐戎徐州，使取汝者始行，吾又罷去，汝又不果來(lái)。吾念汝從于東，東亦客也，不可以久；圖久遠(yuǎn)者，莫如西歸，將成家而致汝。嗚呼！孰謂汝遽去吾而歿乎！吾與汝俱少年，以為雖暫相別，終當(dāng)久相與處。故舍汝而旅食京師，以求斗斛之祿。誠(chéng)知其如此，雖萬(wàn)乘之公相，吾不以一日輟汝而就也。
去年，孟東野往，吾書與汝曰：“吾年未四十，而視茫茫，而發(fā)蒼蒼，而齒牙動(dòng)搖。念諸父與諸兄，皆康強(qiáng)而早世，如吾之衰者，其能久存乎？吾不可去，汝不肯來(lái)，恐旦暮死，而汝抱無(wú)涯之戚也。”孰謂少者歿而長(zhǎng)者存，強(qiáng)者夭而病者全乎？
嗚呼！其信然邪？其夢(mèng)邪？其傳之非其真邪？信也，吾兄之盛德而夭其嗣乎？汝之純明而不克蒙其澤乎？少者強(qiáng)者而夭歿，長(zhǎng)者衰者而存全乎？未可以為信也！夢(mèng)也，傳之非其真也，東野之書，耿蘭之報(bào)，何為而在吾側(cè)也？嗚呼！其信然矣！吾兄之盛德而夭其嗣矣，汝之純明宜業(yè)其家者，不克蒙其澤矣。所謂天者誠(chéng)難測(cè)，而神者誠(chéng)難明矣。所謂理者不可推，而壽者不可知矣。
雖然，吾自今年來(lái)，蒼蒼者或化而為白矣；動(dòng)搖者或脫而落矣，毛血日益衰，志氣日益微，幾何不從汝而死也？死而有知，其幾何離？其無(wú)知，悲不幾時(shí)，而不悲者無(wú)窮期矣。
汝之子始十歲，吾之子始五歲，少而強(qiáng)者不可保，如此孩提者，又可冀其成立邪？嗚呼哀哉！嗚呼哀哉！
汝去年書云：“比得軟腳病，往往而劇。”吾曰：“是疾也，江南之人，常常有之。”未始以為憂也。嗚呼， 其竟以此而殞其生乎？抑別有疾而至斯極乎？
汝之書，六月十七日也；東野云，汝歿以六月二日；耿蘭之報(bào)無(wú)月日。蓋東野之使者不知問(wèn)家人以月日，如耿蘭之報(bào)，不知當(dāng)言月日。東野與吾書，乃問(wèn)使者，使者妄稱以應(yīng)之乎。其然乎？其不然乎？
今吾使建中祭汝，吊汝之孤與汝之乳母。彼有食可守，以待終喪，則待終喪而取以來(lái)；如不能守以終喪，則遂取以來(lái)。其余奴婢，并令守汝喪。吾力能改葬，終葬汝于先人之兆，然后惟其所愿。
嗚呼！汝病吾不知時(shí)，汝歿吾不知日，生不能相養(yǎng)以共居，歿不能撫汝以盡哀，斂不憑其棺，窆不臨其穴。吾行負(fù)神明，而使汝夭。不孝不慈，而不得與汝相養(yǎng)以生，相守以死。一在天之涯，一在地之角，生而影不與吾形相依，死而魂不與吾夢(mèng)相接，吾實(shí)為之，其又何尤！彼蒼者天，曷其有極！自今已往，吾其無(wú)意于人世矣！當(dāng)求數(shù)頃之田于伊、潁之上，以待余年。教吾子與汝子，幸其成；長(zhǎng)吾女與汝女，待其嫁，如此而已。
嗚呼，言有窮而情不可終，汝其知也邪？其不知也邪？嗚呼哀哉！尚饗！
國(guó)子先生晨入太學(xué)，招諸生立館下，誨之曰：“業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。方今圣賢相逢，治具畢張。拔去兇邪，登崇畯良。占小善者率以錄，名一藝者無(wú)不庸。爬羅剔抉，刮垢磨光。蓋有幸而獲選，孰云多而不揚(yáng)？諸生業(yè)患不能精，無(wú)患有司之不明；行患不能成，無(wú)患有司之不公。”
言未既，有笑于列者曰：“先生欺余哉！弟子事先生，于茲有年矣。先生口不絕吟于六藝之文，手不停披于百家之編。紀(jì)事者必提其要，纂言者必鉤其玄。貪多務(wù)得，細(xì)大不捐。焚膏油以繼晷，恒兀兀以窮年。先生之業(yè)，可謂勤矣。
觝排異端，攘斥佛老。補(bǔ)苴罅漏，張皇幽眇。尋墜緒之茫茫，獨(dú)旁搜而遠(yuǎn)紹。障百川而東之，回狂瀾于既倒。先生之于儒，可謂有勞矣。
沉浸醲郁，含英咀華，作為文章，其書滿家。上規(guī)姚姒，渾渾無(wú)涯；周誥、殷《盤》，佶屈聱牙；《春秋》謹(jǐn)嚴(yán)，《左氏》浮夸；《易》奇而法，《詩(shī)》正而葩；下逮《莊》、《騷》，太史所錄；子云，相如，同工異曲。先生之于文，可謂閎其中而肆其外矣。
少始知學(xué)，勇于敢為；長(zhǎng)通于方，左右具宜。先生之于為人，可謂成矣。
然而公不見(jiàn)信于人，私不見(jiàn)助于友。跋前躓后，動(dòng)輒得咎。暫為御史，遂竄南夷。三年博士，冗不見(jiàn)治。命與仇謀，取敗幾時(shí)。冬暖而兒號(hào)寒，年豐而妻啼饑。頭童齒豁，竟死何裨。不知慮此，而反教人為？”
先生曰：“吁，子來(lái)前！夫大木為杗，細(xì)木為桷，欂櫨、侏儒，椳、闑、扂、楔，各得其宜，施以成室者，匠氏之工也。玉札、丹砂，赤箭、青芝，牛溲、馬勃，敗鼓之皮，俱收并蓄，待用無(wú)遺者，醫(yī)師之良也。登明選公，雜進(jìn)巧拙，紆馀為妍，卓犖為杰，校短量長(zhǎng)，惟器是適者，宰相之方也。昔者孟軻好辯，孔道以明，轍環(huán)天下，卒老于行。荀卿守正，大論是弘，逃讒于楚，廢死蘭陵。是二儒者，吐辭為經(jīng)，舉足為法，絕類離倫，優(yōu)入圣域，其遇于世何如也？今先生學(xué)雖勤而不繇其統(tǒng)，言雖多而不要其中，文雖奇而不濟(jì)于用，行雖修而不顯于眾。猶且月費(fèi)俸錢，歲靡廩粟；子不知耕，婦不知織；乘馬從徒，安坐而食。踵常途之役役，窺陳編以盜竊。然而圣主不加誅，宰臣不見(jiàn)斥，茲非其幸歟？動(dòng)而得謗，名亦隨之。投閑置散，乃分之宜。若夫商財(cái)賄之有亡，計(jì)班資之崇庳，忘己量之所稱，指前人之瑕疵，是所謂詰匠氏之不以杙為楹，而訾醫(yī)師以昌陽(yáng)引年，欲進(jìn)其豨苓也。
偶為共命鳥，都是可憐蟲。淚與秋河相似，點(diǎn)點(diǎn)注天東。十載樓中新婦，九載天涯夫婿，首已似飛蓬。年光愁病里，心緒別離中。 詠春蠶，疑夏雁，泣秋蛩。幾見(jiàn)珠圍翠繞，含笑坐東風(fēng)。聞道十分消瘦，為我兩番磨折，辛苦念梁鴻。誰(shuí)知千里夜，各對(duì)一燈紅。
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