送謝刑部使君赴召 其二
中和報(bào)政二年間，五馬朝天不可攀。
南國(guó)愿留申伯住，東山催起謝公還。
銀鉤鐵畫(huà)輝棠蔭，玉鑒冰壺照筍斑。
名在御屏推課最，前途重見(jiàn)璽書(shū)頒。
中和報(bào)政二年間，五馬朝天不可攀。
南國(guó)愿留申伯住，東山催起謝公還。
銀鉤鐵畫(huà)輝棠蔭，玉鑒冰壺照筍斑。
名在御屏推課最，前途重見(jiàn)璽書(shū)頒。
謝使君在當(dāng)?shù)厥┬兄泻椭膬赡觊g，政績(jī)斐然，如今要應(yīng)召入朝，旁人難以企及。南方百姓希望能留住像申伯一樣賢能的您，可朝廷卻像催謝安出山一樣催促您回去。您的書(shū)法如銀鉤鐵畫(huà)般輝映著甘棠的樹(shù)蔭，您的品德如冰清玉潔的玉鑒冰壺映照出竹節(jié)的紋理。您的名字列在御屏之上，政績(jī)考核最優(yōu)，未來(lái)定會(huì)再次見(jiàn)到朝廷詔書(shū)的頒布。
中和：指施行中正平和的政策。
五馬：漢代太守乘坐的車(chē)用五匹馬駕轅，后用“五馬”指代太守。
申伯：西周宣王時(shí)的賢能大臣。
東山：東晉謝安曾隱居?xùn)|山，后出山為官。這里用謝安比喻謝刑部使君。
銀鉤鐵畫(huà)：形容書(shū)法剛健柔美。
棠蔭：甘棠樹(shù)下的樹(shù)蔭，比喻惠政。
玉鑒冰壺：比喻人的品德高尚、純潔。
筍斑：竹節(jié)上的斑紋。
御屏：帝王為了考察官吏，將內(nèi)外官員的姓名寫(xiě)在屏風(fēng)上。
課最：考核政績(jī)優(yōu)等。
璽書(shū)：古代以泥封加印的文書(shū)，秦以后專(zhuān)指皇帝的詔書(shū)。
具體創(chuàng)作時(shí)間和地點(diǎn)難以確切知曉。推測(cè)是謝刑部使君在當(dāng)?shù)厝温殐赡辏?jī)突出，被朝廷征召入朝時(shí)，作者為表達(dá)對(duì)他的贊美和送別之情而作。當(dāng)時(shí)社會(huì)可能處于相對(duì)穩(wěn)定時(shí)期，朝廷重視人才，對(duì)政績(jī)優(yōu)異的官員進(jìn)行提拔任用。
這首詩(shī)主旨是送別謝刑部使君并贊揚(yáng)其政績(jī)。突出特點(diǎn)是用典恰當(dāng)、比喻生動(dòng)，語(yǔ)言?xún)?yōu)美。在文學(xué)史上雖可能影響不大，但從側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)的官場(chǎng)文化和人們對(duì)賢能官員的敬重。
金井梧桐霜葉飛，寒烏啞啞中夜啼。 蘭閨少婦停燈宿，夢(mèng)見(jiàn)征人塞上歸。 相思未訴烏驚起，千結(jié)柔腸碧窗里。 鹍弦羞澀掩瑤琴，線斷紅珠淚如洗。 啼啞啞，聲不住。 牽轆轤，逐烏去。
綠水橋邊酒店，白鷗沙上漁家。 山前山后春雨，江北江南落花。
游公已去今安在，學(xué)步虛聲過(guò)午清。 最喜高談言太極，一輪放下月華明。
守令張官本為民，恫瘝無(wú)異切吾身。 但令六縣皆朱邑，何必共堂有信臣。 田里要須興孝弟，閭閻謹(jǐn)勿致嚬呻。 與君共舉一杯酒，化作人家點(diǎn)點(diǎn)春。
折秦淮露柳，帶明月、倚歸船。看佩玉紉蘭，囊詩(shī)貯錦，江滿吳天。吟邊。喚回夢(mèng)蝶，想故山、薇長(zhǎng)已多年。草得梅花賦了，棹歌遠(yuǎn)和離舷。 風(fēng)弦。盡入吟篇。傷倦客、對(duì)秋蓮。過(guò)舊經(jīng)行處，漁鄉(xiāng)水驛，一路聞蟬。留連。漫聽(tīng)燕語(yǔ)，便江湖、夜語(yǔ)隔燈前。潮返潯陽(yáng)暗水，雁來(lái)好寄瑤箋。
蕓臺(tái)先生執(zhí)事。不奉教命，忽逾四年，感戀之私，未間時(shí)日。先生政高兩粵，威播八蠻，勛業(yè)之彪炳，聲聞之熏爍，海內(nèi)之人，莫不誦之，何俟小子之言。所欲言者，文章而巳。
本朝論文，多宗望溪，數(shù)十年來(lái)，未有異議。先生獨(dú)不取其宗派，非故為立異也，亦非有意薄望溪也，必有以信其未然而奮其獨(dú)見(jiàn)也。夫天下有無(wú)不可達(dá)之區(qū)，即有必不能造之境；有不可一世之人，即有獨(dú)成一家之文。此一家者，非出于一人之心思才力為之，乃合千古之心思才力變而出之者也。非盡百家之美，不能成一人之奇；非取法至高之境，不能開(kāi)獨(dú)造之域。此惟韓退之能知之，宋以下皆不講也。五都之市，九達(dá)之衢，人所共由者也；昆侖之高，渤海之深，人必不能至者也，而天地之大有之。錦繡之飾，文采之輝，人所能致者也，云霞之章，日星之色，人必不能為者也，而天地之大有之。夫文亦若是而已矣。無(wú)決堤破藩之識(shí)者，耒足窮高邃之旨；無(wú)摧鋒陷陣之力者，未足收久遠(yuǎn)之功。縱之非忘，操之非勤。夫宇宙間自有古人不能盡為之文，患人求之不至耳。眾人之效法者，同然之嗜好也。同然之嗜好，尚非有志者之所安也。
夫先生之意，豈獨(dú)無(wú)取于望溪已哉，即八家亦未必盡有當(dāng)也。雖然，學(xué)八家者卑矣，而王遵巖、唐荊川等皆各有小成，未見(jiàn)其為盡非也。學(xué)秦漢者優(yōu)矣，而李北地、李滄溟等竟未有一獲，未見(jiàn)其為盡是也。其中得失之故，亦存乎其人，請(qǐng)得以畢陳之。
蓋文章之變，至八家齊出而極盛；文章之道，至八家齊出而始衰。謂之盛者，由其體之備于八家也，為之者各有心得，而后乃成為八家也；謂之衰者，由其美之盡于八家也，學(xué)之者不克遠(yuǎn)溯而亦即限于八家也。夫?qū)榘思艺撸夭荒苋绨思摇Ｆ涫в腥喉n退之約六經(jīng)之旨，兼眾家之長(zhǎng)，尚矣。柳子厚則深于《國(guó)語(yǔ)》，王介甫則原于經(jīng)術(shù)，永叔則傳神于史遷，蘇氏則取裁于《國(guó)策》，子固則衍派于匡、劉，皆得力于漢以上者也。今不求其用力之所自，而但規(guī)仿其辭，遂可以為八家乎？此其失一也。漢人莫不能文，雖素不習(xí)者，亦皆工妙，彼非有意為文也。忠愛(ài)之誼，悱惻之思，宏偉之識(shí)，奇肆之辨，詼諧之辭，出之于自然，任其所至而無(wú)不咸宜，故氣體高渾，難以跡窺。八家則未免有意矣。夫寸寸而度之，至丈必差。效之過(guò)甚，拘于繩尺而不得其天然。此其失二也。自屈原、宋玉工于言辭，莊辛之說(shuō)楚王，李斯之諫逐客，皆祖其瑰麗。及相如、子云為之，則玉色而金聲；枚乘、鄒陽(yáng)為之，則情深而文明。由漢以來(lái)，莫之或廢。韓退之取相如之奇麗，法子云之閎肆，故能推陳出新，征引波瀾，鏗鏘锽石，以窮極聲色。柳子厚亦知此意，善于造練，增益辭采，而但不能割?lèi)?ài)。宋賢則洗滌盡矣。夫退之起八代之衰，非盡掃八代而去之也，但取其精而汰其粗，化其腐而出其奇，其實(shí)八代之美，退之未嘗不備有也。宋諸家疊出，乃舉而空之，子贍又掃之太過(guò)，于是文體薄弱，無(wú)復(fù)沉浸醲郁之致，瑰奇壯偉之觀。所以不能追古者，未始不由乎此。夫體不備不可以為成人，辭不足不可以為成文。宋賢于此不察，而祖述之者，并西漢瑰麗之文而皆不敢學(xué)。此其失三也。
且彼嘉謨讜議，著于朝廷，立身大節(jié)，炳乎天壤，故發(fā)為文辭，沛乎若江河之流。今學(xué)之者，無(wú)其抱負(fù)志節(jié)，而徒津津焉索之于字句，亦末矣。此專(zhuān)為八家者，所以必不能及之也。然而而志于為文者，其功必自八家始。何以言之？文莫盛于西漢，而漢人所謂文者，但有奏對(duì)封事，皆告君之體耳。書(shū)序雖亦有之，不克多見(jiàn)。至昌黎始工為贈(zèng)送碑志之文，柳州始創(chuàng)為山水雜記之體，廬陵始專(zhuān)精于序事，眉山始窮力于策論。序經(jīng)以臨川為優(yōu)，記學(xué)以南豐稱(chēng)首。故文之義法，至《史》、《漢》而已備；文之體制，至八家而乃全。彼固予人以有定之程式也。學(xué)者必失從事于此，而后有成法之可循。否則雖銳意欲學(xué)秦漢，亦茫無(wú)津涯。然既得門(mén)徑，而猶囿于八家，則所見(jiàn)不高，所挾不宏，斯為明代之作者而已。故善學(xué)文者，其始必用力于八家，而后得所從入；其中又進(jìn)之以《史》、《漢》，而后克以有成。此在會(huì)心者自擇之耳。然茍有非常絕特之才，欲爭(zhēng)美于古人，則《史》、《漢》猶未足以盡之也。夫《詩(shī)》、《書(shū)》，退之既取法之矣。退之以六經(jīng)為文，亦徒出入于《詩(shī)》、《書(shū)》，他經(jīng)則未能也。夫孔子作《系辭》，孟子作七篇，曾子闡其傳以述《大學(xué)》，子思困于宋而述《中庸》，七十子之徒，各推明先王之道以為《禮記》。豈獨(dú)義理之明備云爾哉？其言固古今之至文也。世之其好學(xué)者，必實(shí)有得于此，而后能明道以修辭。于是乎從容于《孝經(jīng)》以發(fā)其端，諷誦于典謨訓(xùn)誥以莊其體，涵泳于國(guó)風(fēng)以深其情，反復(fù)于變雅、《離騷》以致其怨。如是而以為未足也，則有《左氏》之宏富，《國(guó)語(yǔ)》之修整，益之以《公羊》、《谷梁》之情深。如是而以為未足也，則有《大戴記》之條暢，《考工記》之精巧，兼之以荀卿、揚(yáng)雄之切實(shí)。如是而又以為未足也，則有老氏之渾古，莊周之駘蕩，列子之奇肆，管夷吾之勁直，韓非之峭刻，孫武之簡(jiǎn)明，可以使之開(kāi)滌智識(shí)，感發(fā)意趣。如是術(shù)藝既廣，而更欲以括其流也，則有《呂覽》之胲洽，《淮南》之瑰瑋，合萬(wàn)物百家以泛濫厥辭，吾取其華而不取其實(shí)。如是眾美既具，而更改以盡其變也，則有《山海經(jīng)》之怪艷，《洪范傳》之陸離，《素問(wèn)》、《靈樞》之奧衍精微，窮天地事物以錯(cuò)綜厥旨，吾取其博而不取其侈。凡此者，皆太史公所遍觀以資其業(yè)者也，皆漢人所節(jié)取以成其能者也。以之學(xué)道，則幾于雜矣；以之為文，則取精多而用愈不窮，所謂聚千古之心思才力而為之者也。而變而出之，又自有道。食焉而不能化，猶未足為神明其技者也。有志于文章者，將殫精竭思于此乎？抑上及《史》、《漢》而遂已乎？將專(zhuān)求之八家而安于所習(xí)乎？夫《史》、《漢》之于八家也，其等次雖有高低，而其用有互宜，序有先后，非先蘭莫能明也。且夫八家之稱(chēng)何自乎？自歸安茅氏始也。韓退之之才，上追揚(yáng)子云，自班固以下皆不及，而乃與蘇子由同列于八家，異矣。韓子之文，冠于八家之前而猶屈；子由之文，即次于八家之末而猶慚。使后人不足于八家者，蘇子由為之也；使八家不遠(yuǎn)于古人者，韓退之為之也。
吾鄉(xiāng)望溪先生，深知古人作文義法，其氣味高淡醇厚，非獨(dú)王遵巖、唐荊川有所不逮，即較之子由，亦似勝之。然望溪豐于理而嗇于辭，謹(jǐn)嚴(yán)精實(shí)則有余，雄奇變化則不足，亦能醇不能肆之故也。夫震川熟于《史》、《漢》矣，學(xué)歐、曾而有得，卓乎可傳，然不能進(jìn)于古者，時(shí)藝太精之過(guò)也，且又不能不囿于八家也。望溪之弊與震川同。先生所不取者，其以此與？然其大體雅正，可以楷模后學(xué)，要不得不推為一代之正宗也。學(xué)《史》、《漢》者由八家而入，學(xué)八家者由震川、望溪而入，則不誤于所向，然不可以律非常絕特之才也。夫非常絕特之才，必盡百家之美，以成一人之奇；取法至高之境，以開(kāi)獨(dú)造之域。先生殆有意乎？其不安于同然之嗜好宜也。方將摩昆侖之高，探渤海之深，煥云霞之章，揚(yáng)日星之色，恢決堤破藩之識(shí)，奮摧鋒陷陣之力，用之于一家之言，由是明道修辭，以漢人之氣體，運(yùn)八家之成法，本之以六經(jīng)，參之以周末諸子，則所謂增美古人者，庶幾其有在焉。然其后先用力之序，彼此互用之宜，亦不可不預(yù)熟也。芻蕘之見(jiàn)，皆先生所已知，不揣固陋，瀆陳左右，且以當(dāng)面質(zhì)也。斯文寥落甚矣，唯先生可聞斯言，唯開(kāi)敢為此言。伏惟恕狂簡(jiǎn)之咎，而加之以致，幸甚。
結(jié)廬人境車(chē)馬稀，春殘猶自戀春衣。百年幾度花前醉，一飯不忘天下饑。
樹(shù)老無(wú)枝龍自臥，樓高有級(jí)錫能飛。為貪欲盡花經(jīng)眼，藉草相將坐不歸。
建中天子寄彌綸，筑隱商巖舊葉存。 麟筆有文藏冊(cè)府，駟車(chē)流慶屬衡門(mén)。 金繩實(shí)構(gòu)新空界，劍樹(shù)真游接古愿。 藐矣諸孫愧前躅，脫身仍謝北山猿。
雨歇涼生枕罩。不夢(mèng)大槐宮殿。惟對(duì)謫仙人，一笑高情眷眷。離恨。離恨。無(wú)奈曉窗雜囀。
玉樹(shù)芝蘭，冰清況有閨房秀。畫(huà)堂如晝。相對(duì)傾醇酎。合巹同牢，二姓歡佳耦。憑誰(shuí)手。鬢絲同紐。共祝齊眉?jí)邸?
直下承當(dāng)，本來(lái)能解，莫遣干休。算如今蹉過(guò)，崢嶸歲月，分陰可惜，一日三秋。鬧里偷聲，日中逃影，用盡機(jī)關(guān)無(wú)少留。爭(zhēng)知道，是漚生即水，水外無(wú)漚。 世人等是悠悠。誰(shuí)著個(gè)工夫里求。但掩耳竊鐘，將泥洗塊，覓花空里，舐蜜刀頭。何以忙中，尻輿浸假，邀取三彭同載游。真如界，向毗盧頂上，薦取無(wú)憂。
慣送往來(lái)舟。風(fēng)生瑟瑟秋。傍荒灘、影共江流。一片冷云低欲護(hù)，棲不定、有沙鷗。 渾似柳綿柔。吹殘紅蓼洲。嘆年華、逝水難留。最是愁多頭易白，擔(dān)盡了、別離愁。
紺滑一篙春水，云橫幾里江山。一番煙雨洗晴嵐。向曉碧天如鑒。 客枕謾勞魂夢(mèng)，心旌長(zhǎng)系鄉(xiāng)關(guān)。封姨慳與送歸帆。愁對(duì)綠波腸斷。
支枕亂愁并，廉纖靜夜聽(tīng)。響空階、點(diǎn)滴分明。一樣芭蕉秋戰(zhàn)雨，渾不似、故園聲。 塵夢(mèng)苦難醒，勞勞度此生。濕寒衾、淚已成冰，剩有歸心隨斷雁，飄泊處、又無(wú)憑。
春意茫茫春色里，又還幾度花期。淡晴時(shí)候盡融怡。梅腮翻白后，柳眼弄青時(shí)。 正是江城天氣好，樓臺(tái)燈火星移。相逢無(wú)處不相宜。輕狂行樂(lè)處，明月夜深歸。
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