復(fù)性篇
混沌之初，無(wú)極太極。理氣相涵，沖穆無(wú)跡。陰陽(yáng)既分，兩儀乃立。天五地五，奇耦相得。五行其氣，健順其德。氣至成形，理無(wú)不及。
五行之秀，獨(dú)萃于人。爰有五常，賦予維均。天命謂性，具于人心。為萬(wàn)物靈，曰有此仁。仁統(tǒng)四端，萬(wàn)善由生。性主乎靜，動(dòng)而為情。性無(wú)不善，情亦皆真。赤子入井，皆有惻隱。乍見之時(shí)，驗(yàn)此不忍。
率之謂道，人人共由。天敘天秩，典禮優(yōu)優(yōu)。天下達(dá)道，能離此不。性為大本，道自川流。但人受性，舜蹠皆同。氣有清濁，隨其所鐘。清者睿圣，濁者愚蒙。愚蒙之質(zhì)，理錮于中。知誘物化，惟欲是從。五官百骸，頑然一物。以物交物，心乃放逸。人欲日熾，天理日汨。幾希以亡，禽獸為匹。
天生圣賢，作之君師。修道謂教，以覺(jué)后知。堯命虞舜，執(zhí)中一詞。道統(tǒng)之祖，傳心在茲。舜授之為，精一危微。一十六字，該括無(wú)遺。中為性理，純粹以精。心分人道，理欲難并。人心甚危，防勿滋萌。道心甚微，養(yǎng)使充盈。遏之存之，德乃日新。要之執(zhí)中，不外一敬。肆則從欲，敬以定命。圖念作狂，克念作圣。唐虞以來(lái)，心法默證。
迨我孔子，統(tǒng)在師儒。曰性相近，與氣質(zhì)俱。習(xí)善則善，以復(fù)其初。大學(xué)之道，明德新民。明德即性，德本自明。氣拘物蔽，如鏡蒙塵。先以格致，知之宜真。誠(chéng)正而修，行之宜敦。天德既全，王道乃行。
思言性道，大原自天。道不可離，存遏宜先。戒懼慎獨(dú)，動(dòng)靜交虔。中和以致，性量乃全。孟言性善，本乎秉彝。專以理言，邪說(shuō)皆非。必稱堯舜，人皆可為。盡心知性，以造其理。存心養(yǎng)性，惟事是履。非外鑠我，固有之美。放心不求，弗思耳矣。
洎乎有宋，濂洛關(guān)閩。考亭后出，集其大成。問(wèn)學(xué)是道，德性是尊。涵養(yǎng)用敬，入德之門。致知力行，毋怠毋昏。人參三才，惟此性道。天地非大，吾身非小。萬(wàn)物皆備，及躬自葆。擴(kuò)而充之，被乎四表。
氣質(zhì)之性，君子弗性。困勉雖勞，生安可并。反之之功，循序漸進(jìn)。希圣希賢，匪異人任。困而不學(xué)，暴棄實(shí)甚。敬述茲篇，用勉德行。
