和陶停云贈芋巖五十初度四首 其三
有梅有梅，霜裛其榮。
人恤爾寒，爾怡予情。
不愆日邁，不負(fù)月征。
維仁引年，以保爾生。
有梅有梅，霜裛其榮。
人恤爾寒，爾怡予情。
不愆日邁，不負(fù)月征。
維仁引年，以保爾生。
有梅樹啊有梅樹，嚴(yán)霜沾濕它的花朵。人們憐惜它的寒冷，它卻愉悅我的心情。它不耽誤時光的流逝，不辜負(fù)歲月的變遷。憑借著仁德延長壽命，來保全你的生命。
裛（yì）：通“浥”，沾濕。
榮：花。
恤：憐惜。
愆（qiān）：耽誤。
引年：延長年壽。
此詩是作者為友人芋巖五十歲生日而作。在當(dāng)時的社會文化背景下，人們重視生辰，常以詩詞相贈表達祝福。作者可能受陶淵明《停云》詩的啟發(fā)，結(jié)合梅花的意象，創(chuàng)作此詩為友人祝壽。
這首詩主旨是為友人祝壽，借梅花的高潔堅韌，祝福友人以仁德延年。其特點是借物抒情，語言質(zhì)樸。在文學(xué)史上雖無重大影響，但體現(xiàn)了當(dāng)時文人以詩贈友祝壽的文化現(xiàn)象。
紹興八年十一月日，右通直郎樞密院編修臣胡銓，謹(jǐn)齋沐裁書，昧死百拜，獻于皇帝陛下。
臣謹(jǐn)按：王倫本一狎邪小人，市井無賴，頃緣宰相無識，遂舉以使虜，專務(wù)詐誕，斯罔天聽，驟得美官，天下之人切齒唾罵。今者無故誘致虜使，以“詔諭江南”為名，是欲臣妾我也，是欲劉豫我也！劉豫臣事丑虜，南面稱王，自以為子孫帝王、萬世不拔之業(yè)，一旦豺狼改慮，捽而縛之，父子為虜。商鑒不遠(yuǎn)，而倫又欲陛下效之。
夫天下者，祖宗之天下也；陛下所居之位，祖宗之位也。奈何以祖宗之天下為犬戎之天下，以祖宗之位為犬戎藩臣之位？陛下一屈膝，則祖宗廟社之靈盡污夷狄，祖宗數(shù)百年之赤子盡為左衽，朝廷宰執(zhí)盡為陪臣，天下之士大夫皆當(dāng)裂冠毀冕，變?yōu)楹?。異時豺狼無厭之求，安知不加我以無禮如劉豫也哉！夫三尺童子至無知也，指犬豕而使之拜，則怫然怒。今丑虜，則犬豕也。堂堂大國，相率而拜犬豕，曾童孺之所羞，而陛下忍為之邪？
倫之議乃曰：“我一屈膝，則梓宮可還，太后可復(fù)，淵圣可歸，中原可得。”嗚呼！自變故以來，主和議者，誰不以此說啖陛下哉？然而卒無一驗，則虜之情偽已可知矣。而陛下尚不覺悟，竭民膏血而不恤，忘國大仇而不報，含垢忍恥，舉天下而臣之甘心焉。就令虜決可和，盡如倫議，天下后世謂陛下何如主？況丑虜變詐百出，而倫又以奸邪濟之，梓宮決不可還，太后決不可復(fù)，淵圣決不可歸，中原決不可得。而此膝一屈，不可復(fù)伸；國勢陵夷，不可復(fù)振，可為痛哭流涕長太息矣。
向者陛下間關(guān)海道，危如累卵，當(dāng)時尚不肯北面臣敵，況今國勢稍張，諸將盡銳，士卒思奮。只如頃者敵勢陸梁，偽豫入寇，固嘗敗之于襄陽，敗之于淮上，敗之于渦口，敗之于淮陰，較之前日蹈海之危，已萬萬矣！倘不得已而至于用兵，則我豈遽出虜人下哉？今無故而反臣之，欲屈萬乘之尊，下穹廬之拜，三軍之士不戰(zhàn)而氣已索。此魯仲連所以義不帝秦，非惜夫帝秦之虛名，惜夫天下大勢有所不可也！今內(nèi)而百官，外而軍民，萬口一談，皆欲食倫之肉。謗議洶洶，陛下不聞，正恐一旦變作，禍且不測。臣竊謂不斬王倫，國之存亡未可知也。
雖然，倫不足道也，秦檜以心腹大臣而亦為之。陛下有堯舜之資，檜不能致陛下如唐虞，而欲導(dǎo)陛下為石晉。近者禮部侍郎曾開等引古誼以折之，檜乃厲聲責(zé)曰：“侍郎知故事，我獨不知！”則檜之隨非愎諫，已自可見。而乃建白，令臺諫侍臣僉議可否，是明畏天下議己，而令臺諫侍臣共分謗耳。有識之士，皆以為朝廷無人。吁，可惜哉！孔子曰：“微管仲，吾其被發(fā)左衽矣?！狈蚬苤?，霸者之佐耳，尚能變左衽之區(qū)，而為衣裳之會。秦檜，大國之相也，反驅(qū)衣冠之俗，歸左衽之鄉(xiāng)。則檜也，不唯陛下之罪人，實管仲之罪人矣。孫近附會檜議，遂得參知政事。天下望治有如饑渴，而近伴食中書，漫不敢可否事。檜曰“虜可和”，近亦曰“可和”；檜曰“天子當(dāng)拜”，近亦曰“當(dāng)拜”。臣嘗至政事堂，三發(fā)問而近不答，但曰：“已令臺諫侍從議矣”。嗚呼！參贊大政，徒取容充位如此，有如虜騎長驅(qū)，尚能折沖御侮耶？臣竊謂：秦檜、孫近亦可斬也！
臣備員樞屬，義不與檜等共戴天。區(qū)區(qū)之心，愿斷三人頭，竿之藁街。然后羈留虜使，責(zé)以無禮，徐興問罪之師，則三軍之士不戰(zhàn)而氣自倍。不然，臣有赴東海而死耳，寧能處小朝廷求活耶？小臣狂妄，冒瀆天威，甘俟斧鉞，不勝隕越之至！
烏飛兔走何時了。秋月春花，背地催人老。塵土何如仙闕好。
青元一夢醒偏早。
新樣冰廚花印小。妙手靈心，事事堪傾倒。半縷梅魂驚乍杳。
遺香剩得蘅蕪草。
人未有不樂為治平之民者也，人未有不樂為治平既久之民者也。治平至百余年，可謂久矣。然言其戶口，則視三十年以前增五倍焉，視六十年以前增十倍焉，視百年、百數(shù)十年以前不啻增二十倍焉。
試以一家計之：高、曾之時，有屋十間，有田一頃，身一人，娶婦后不過二人。以二人居屋十間，食田一頃，寬然有余矣。以一人生三計之，至子之世而父子四人，各娶婦即有八人，八人即不能無擁作之助，是不下十人矣。以十人而居屋十間，食田一頃，吾知其居僅僅足，食亦僅僅足也。子又生孫，孫又娶婦，其間衰老者或有代謝，然已不下二十余人。以二十余人而居屋十間，食田一頃，即量腹而食，度足而居，吾以知其必不敷矣。又自此而曾焉，自此而玄焉，視高、曾時口已不下五六十倍，是高、曾時為一戶者，至曾、元時不分至十戶不止。其間有戶口消落之家，即有丁男繁衍之族，勢亦足以相敵?；蛘咴唬骸案摺⒃畷r，隙地未盡辟，閑廛未盡居也?！比灰嗖贿^增一倍而止矣，或增三倍五倍而止矣，而戶口則增至十倍二十倍，是田與屋之?dāng)?shù)常處其不足，而戶與口之?dāng)?shù)常處其有余也。又況有兼并之家，一人據(jù)百人之屋，一戶占百戶之田，何怪乎遭風(fēng)雨霜露饑寒顛踣而死者之比比乎？
曰：天地有法乎？曰：水旱疾疫，即天地調(diào)劑之法也。然民之遭水旱疾疫而不幸者，不過十之一二矣。曰：君、相有法乎？曰：使野無閑田，民無剩力，疆土之新辟者，移種民以居之，賦稅之繁重者，酌今昔而減之，禁其浮靡，抑其兼并，遇有水旱疾疫，則開倉廩，悉府庫以賑之，如是而已，是亦君、相調(diào)劑之法也。
要之，治平之久，天地不能不生人，而天地之所以養(yǎng)人者，原不過此數(shù)也；治平之久，君、相亦不能使人不生，而君、相之所以為民計者，亦不過前此數(shù)法也。然一家之中有子弟十人，其不率教者常有一二，又況天下之廣，其游惰不事者何能一一遵上之約束乎？一人之居以供十人已不足，何況供百人乎？一人之食以供十人已不足，何況供百人乎？此吾所以為治平之民慮也。
岧峣太華俯咸京，天外三峰削不成。 武帝祠前云欲散，仙人掌上雨初晴。 河山北枕秦關(guān)險，驛路西連漢畤平。 借問路旁名利客，何如此處學(xué)長生。(何 一作：無)
君家何處住，妾住在橫塘。 停舟暫借問，或恐是同鄉(xiāng)。
家臨九江水，去來九江側(cè)。 同是長干人，生小不相識。
下渚多風(fēng)浪，蓮舟漸覺稀。 那能不相待，獨自逆潮歸。
三江潮水急，五湖風(fēng)浪涌。 由來花性輕，莫畏蓮舟重。
愁聽關(guān)塞遍吹笳，不見中原有戰(zhàn)車。 三戶已亡熊繹國，一成猶啟少康家。 蒼龍日暮還行雨，老樹春深更著花。 待得漢庭明詔近，五湖同覓釣魚槎。
《五代史·馮道傳》論曰：禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡。善乎，管生之能言也！禮義，治人之大法；廉恥，立人之大節(jié)；蓋不廉則無所不取，不恥則無所不為。人而如此，則禍敗亂亡，亦無所不至；況為大臣而無所不取，無所不為，則天下其有不亂，國家其有不亡者乎？然而四者之中，恥尤為要。故夫子之論士，曰：“行己有恥?！泵献釉唬骸叭瞬豢梢詿o恥。無恥之恥，無恥矣。”又曰：“恥之于人大矣，為機變之巧者，無所用恥焉。”所以然者，人之不廉，而至于悖禮犯義，其原皆生于無恥也。故士大夫之無恥，是謂國恥。
吾觀三代以下，世衰道微，棄禮義，捐廉恥，非一朝一夕之故。然而松柏后凋于歲寒，雞鳴不已于風(fēng)雨，彼昏之日，固未嘗無獨醒之人也。頃讀《顏氏家訓(xùn)》，有云：“齊朝一士夫，嘗謂吾曰：‘我有一兒，年已十七，頗曉書疏，教其鮮卑語，及彈琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，無不寵愛?！釙r俯而不答。異哉此人之教子也! 若由此業(yè)，自致卿相，亦不愿汝曹為之！”嗟乎！之推不得已而仕于亂世，猶為此言，尚有《小宛》詩人之意，彼閹然媚于世者，能無愧哉！
清切頻吹越石笳，窮愁猶駕阮生車。 時當(dāng)漢臘遺臣祭，義激韓仇舊相家。 陵闕生哀回夕照，河山垂淚發(fā)春花。 相將便是天涯侶，不用虛乘犯斗槎。
是日驚秋老，相望各一涯。 離懷銷濁酒，愁眼見黃花。 天地存肝膽，江山閱鬢華。 多蒙千里訊，逐客已無家。
日入空山海氣侵，秋光千里自登臨。 十年天地干戈老，四海蒼生痛哭深。 水涌神山來白鳥，云浮仙闕見黃金。 此中何處無人世，只恐難酬烈士心。
滿地關(guān)河一望哀，徹天烽火照胥臺。 名王白馬江東去，故國降幡海上來。 秦望云空陽鳥散，冶山天遠(yuǎn)朔風(fēng)回。 樓船見說軍容盛，左次猶虛授鉞才。
南營乍浦北南沙，終古提封屬漢家。 萬里風(fēng)煙通日本，一軍旗鼓向天涯。 樓船已奉征蠻敕，博望空乘泛海槎。 愁絕王師看不到，寒濤東起日西斜。
長看白日下蕪城，又見孤云海上生。 感慨河山追失計，艱難戎馬發(fā)深情。 埋輪拗鏃周千畝，蔓草枯楊漢二京。 今日大梁非舊國，夷門愁殺老侯嬴。
鄉(xiāng)關(guān)不再見，悵望窮此晨。 山煙蔽鐘阜。水霧隱江津。 洲渚斂寒色，杜若變芳春。 無復(fù)歸飛羽，空悲沙塞塵。
學(xué)宦兩無成，歸心自不平。 故鄉(xiāng)尚萬里，山秋猿夜鳴。 人愁慘云色，客意慣風(fēng)聲。 羈恨雖多情，俱是一傷情。
古人言花者，牡丹未嘗與焉。蓋遁乎深山，自幽而著。以為貴重所知，花則何遇焉？天后之鄉(xiāng)，西河也，有眾香精舍，下有牡丹，其花特異，天后嘆上苑之有闕，因命移植焉。由此京國牡丹，日月寖盛。今則自禁闥洎官署，外延士庶之家，彌漫如四瀆之流，不知其止息之地。每暮春之月，遨游之士如狂焉。亦上國繁華之一事也。近代文士為歌詩以詠其形容，未有能賦之者。余獨賦之，以極其美?；蛟唬鹤映Ｒ哉煞蚬I(yè)自許，今則肆情于一花，無乃猶有兒女之心乎？余應(yīng)之曰：吾子獨不見張荊州之為人乎？斯人信丈夫也。然吾觀其文集之首，有《荔枝賦》焉。荔枝信美矣，然亦不出一果爾，與牡丹何異哉？但問其所賦之旨何如，吾賦牡丹何傷焉，或者不能對，余遂賦以示之。
圓玄瑞精，有星而景，有云而卿。其光下垂，遇物流形。草木得之，發(fā)為紅英。英之甚紅，鐘乎牡丹。拔類邁倫，國香欺蘭。我研物情，次第而觀。
暮春氣極，綠苞如珠。清露宵偃。韶光曉驅(qū)。動蕩支節(jié)，如解凝結(jié)，百脈融暢，氣不可遏。兀然盛怒，如將憤泄。淑色披開，照曜酷烈。美膚膩體，萬狀皆絕。赤者如日，白者如月。淡者如赭，殷者如血。向者如迎，背者如訣。坼者如語，含者如咽。俯者如愁，仰者如悅。裊者如舞，側(cè)者如跌。亞者如醉，曲者如折。密者如織，疏者如缺。鮮者如濯，慘者如別。初朧朧而下上，次鱗鱗而重疊。錦衾相覆，繡帳連接。晴籠晝熏，宿露宵浥。或灼灼騰秀，或亭亭露奇?；蝻s然如招，或儼然如思，或希風(fēng)如吟，或泫露如悲?；虼谷蝗缈P，或爛然如披?；蛴論砥?，或照影臨池?；蛏诫u已馴，或威鳳將飛。其態(tài)萬萬，胡可立辯？不窺天府，孰得而見？
乍遇孫武，來此教戰(zhàn)。教戰(zhàn)謂何？搖搖纖柯。玉欄風(fēng)滿，流霞成波，歷階重臺，萬朵千棵。西子南威，洛神湘娥。或倚或扶，朱顏色酡。角銜紅釭，爭顰翠娥。灼灼夭夭，逶逶迤迤。漢宮三千，艷列星河，我見其少，孰云其多。弄彩呈妍，壓景駢肩。席發(fā)銀燭，爐升絳煙。洞府真人，會于群仙。晶熒往來，金釭列錢。凝睇相看，曾不晤言。未及行雨，先驚旱蓮。公室侯家，列之如麻。咳唾萬金，買此繁華。遑恤終日，一言相夸。列幄庭中，步障開霞。曲廡重梁，松篁交加。如貯深閨，似隔窗紗，仿佛息媯，依稀館娃。我來觀之，如乘仙槎。脈脈不語，遲遲日斜。九衢游人，駿馬香車。有酒如澠，萬坐笙歌。一醉是競，孰知其他。我案花品，此花第一。脫落群類，獨占春日。其大盈尺，其香滿室。葉如翠羽，擁抱櫛比。蕊如金屑，妝飾淑質(zhì)。玫瑰羞死，芍藥自失。夭桃斂跡，秾李慚出。躑躅宵潰，木蘭潛逸。朱槿灰心，紫薇屈膝，皆讓其先，敢懷憤嫉？
煥乎！美乎！后土之產(chǎn)物也。使其花如此而偉乎，何前代寂寞而不聞？今則昌然而大來。曷草木之命，亦有時而塞，亦有時而開？吾欲問汝，曷為而生哉？汝且不言，徒留玩以徘徊。
四明山道士葉沈，囊出古畫。畫有桃源圖。圖上有溪，溪名武陵之源。按仙記，分靈洞三十六之一支。其水趣流，勢與江河同。有深而綠，淺而白，白者激石，綠者落鏡。溪南北有山，山如屏形，接連而去，峰豎不險，翠秾不浮。其夾岸有樹木千萬本，列立如揖，丹色鮮如霞，擢舉欲動，燦若舒顏。山鋪水底，草散茵毯。有鸞青其衿，有鶴丹其頂，有雞玉其羽，有狗金其色，毛傞傞亭亭，閑而立者十有八九。岸而北，有曲深巖門，細(xì)露屋宇，霞檻繚轉(zhuǎn)，云磴五色；雪冰肌顏，服身衣裳皆負(fù)星月文章。岸而南，有五人，服貌肖虹玉，左右有書童玉女，角發(fā)而侍立者十二。視其意況，皆逍遙飛動，若云十許片，油焉而生，忽焉而往。其坦處有壇，層級沓玉冰。壇面俄起爐灶，灶口含火，上有云氣，具備五色。中有溪，艇泛，上一人雪華鬢眉，身著秦時衣服，手鼓短枻，意狀深遠(yuǎn)。
合而視之：大略山勢高，水容深，人貌魁奇，鶴情閑暇，煙嵐草木，如帶香氣。熟得詳玩，自覺骨戛清玉，如身入鏡中，不似在人寰間，眇然有高謝之志從中來。
坐少選，道士卷畫而藏之。若身形卻落塵土中，視向所張壁上，又疑有頑石化出，塞斷道路。某見畫物不甚寡，如此圖，未嘗到眼，是知工之精而有如是者耶！葉君且自珍重。無路得請，遂染筆錄其名數(shù)，將所以備異日寫畫之不謬也。
余通籍三十余年，官至極品，而學(xué)業(yè)一無所成，德行一無許可，老大徒傷，不勝悚惶慚赧。今將永別，特將四條教汝兄弟。
一曰慎獨而心安。自修之道，莫難于養(yǎng)心；養(yǎng)心之難，又在慎獨。能慎獨，則內(nèi)省不疚，可以對天地質(zhì)鬼神。人無一內(nèi)愧之事，則天君泰然。此心?？熳銓捚剑侨松谝蛔詮娭溃谝粚分剑厣碇葎?wù)也。
二曰主敬則身強。內(nèi)而專靜純一，外而整齊嚴(yán)肅。敬之工夫也；出門如見大賓，使民如承大祭，敬之氣象也；修己以安百姓，篤恭而天下平，敬之效驗也。聰明睿智，皆由此出。莊敬日強，安肆日偷。若人無眾寡，事無大小，一一恭敬，不敢怠慢。則身體之強健，又何疑乎？
三曰求仁則人悅。凡人之生，皆得天地之理以成性，得天地之氣以成形，我與民物，其大本乃同出一源。若但知私己而不知仁民愛物，是于大本一源之道已悖而失之矣。至于尊官厚祿，高居人上，則有拯民溺救民饑之責(zé)。讀書學(xué)古，粗知大義，既有覺后知覺后覺之責(zé)?？组T教人，莫大于求仁，而其最切者，莫要于欲立立人、欲達達人數(shù)語。立人達人之人，人有不悅而歸之者乎？
四曰習(xí)勞則神欽。人一日所著之衣所進之食，與日所行之事所用之力相稱，則旁人韙之，鬼神許之，以為彼自食其力也。若農(nóng)夫織婦終歲勤動，以成數(shù)石之粟數(shù)尺之布，而富貴之家終歲逸樂，不營一業(yè)，而食必珍饈，衣必錦繡，酣豢高眠，一呼百諾，此天下最不平之事，神鬼所不許也，其能久乎？古之圣君賢相，蓋無時不以勤勞自勵。為一身計，則必操習(xí)技藝，磨練筋骨，困知勉行，操心危慮，而后可以增智慧而長見識。為天下計，則必已饑已溺，一夫不獲，引為余辜。大禹、墨子皆極儉以奉身而極勤以救民。勤則壽，逸則夭，勤則有材而見用，逸則無勞而見棄，勤則博濟斯民而神祇欽仰，逸則無補于人而神鬼不歆。
此四條為余數(shù)十年人世之得，汝兄弟記之行之，并傳之于子子孫孫，則余曾家可長盛不衰，代有人才。
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