欄桿
幾番打掃仗園丁，靜把鶯聲仔細(xì)聽(tīng)。
十里芰荷香暗度，一樓風(fēng)月酒初醒。
不教花信三春漏，恰對(duì)山光半角青。
入夜有人閒倚久，笑看團(tuán)扇撲流螢。
幾番打掃仗園丁，靜把鶯聲仔細(xì)聽(tīng)。
十里芰荷香暗度，一樓風(fēng)月酒初醒。
不教花信三春漏，恰對(duì)山光半角青。
入夜有人閒倚久，笑看團(tuán)扇撲流螢。
多次打掃欄桿全靠園丁，靜靜地仔細(xì)聆聽(tīng)鶯鳥(niǎo)的啼鳴聲。十里外的菱角和荷花暗暗飄來(lái)香氣，在這一樓的清風(fēng)明月中我剛從酒醉中醒來(lái)。不讓春天的花信悄悄溜走，正好對(duì)著那一角青山的秀麗風(fēng)光。到了夜晚有人悠閑地倚靠欄桿許久，笑著看有人用團(tuán)扇撲打飛舞的螢火蟲(chóng)。
仗：依靠。
芰荷：菱角與荷花。
花信：花開(kāi)的消息，代指春天。
流螢：飛行的螢火蟲(chóng)。
由于缺乏具體信息，推測(cè)此詩(shī)創(chuàng)作于一個(gè)風(fēng)和日麗、景色宜人的春日。詩(shī)人身處有欄桿的庭院或樓閣，周?chē)凶匀幻谰跋喟椋谶@樣愜意的環(huán)境中，詩(shī)人有感而發(fā)創(chuàng)作此詩(shī)，以表達(dá)自己閑適愉悅的心情。
這首詩(shī)主旨是描繪春日里的閑適生活場(chǎng)景，突出特點(diǎn)是畫(huà)面感強(qiáng)、意境優(yōu)美。它以細(xì)膩的筆觸展現(xiàn)了自然之美和生活之趣，在文學(xué)上雖可能未產(chǎn)生重大影響，但具有一定的藝術(shù)欣賞價(jià)值。
人之所以為圣人者性也，人之所以惑其性者情也。喜怒哀懼愛(ài)惡欲，七者皆情之所為也。情既昏，性斯匿矣。非性之過(guò)也，七者循環(huán)而交來(lái)，故性不能充也。水之渾也，其流不清，火之煙也，其光不明，非水火清明之過(guò)，沙不渾，流斯清矣，煙不郁，光斯明矣。情不作，性斯充矣，性與情不相無(wú)也。
雖然，無(wú)性則情無(wú)所生矣。是情由性而生，情不自情，因性而情，性不自性，由情以明。性者天之命也，圣人得之而不惑者也；情者性之動(dòng)也，百姓溺之而不能知其本者也。圣人者豈其無(wú)情耶？圣人者，寂然不動(dòng)，不往而到，不言而神，不耀而光，制作參乎天地，變化合乎陰陽(yáng)，雖有情也，未嘗有情也。然則百姓者，豈其無(wú)性耶？百姓之性與圣人之性弗差也，雖然，情之所昏，交相攻伐，未始有窮，故雖終身而不自睹其性焉?；鹬疂撚谏绞帜局?，非不火也；江河淮濟(jì)之未流而潛于山，非不泉也。石不敲，木不磨，則不能燒其山林而燥萬(wàn)物；泉之源弗疏，則不能為江為河，為淮為濟(jì)，東匯大壑，浩浩蕩蕩，為弗測(cè)之深。情之動(dòng)靜弗息，則不能復(fù)其性而燭天地，為不極之明。
故圣人者，人之先覺(jué)者也。覺(jué)則明，否則惑，惑則昏，明與昏謂之不同。明與昏性本無(wú)有，則同與不同二皆離矣。夫明者所以對(duì)昏，昏既滅，則明亦不立矣。是故誠(chéng)者，圣人性之也，寂然不動(dòng)，廣大清明，照乎天地，感而遂通天下之故，行止語(yǔ)默，無(wú)不處于極也。復(fù)其性者賢人，循之而不已者也，不已則能歸其源矣。《易》曰：“夫圣人者，與天地合其德，日月合其明，四時(shí)合其序，鬼神合其吉兇，先天而天不違，后天而奉天時(shí)。天且勿違，而況于人乎？況于鬼神乎？”此非自外得者也，能盡其性而已矣。子思曰：“惟天下至誠(chéng)為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育?？梢再澨斓刂?，則可以與天地參矣。其次致曲，曲能有誠(chéng)，誠(chéng)則形，形則著，著則明，明則動(dòng)，動(dòng)則變，變則化，唯天下至誠(chéng)為能化?！笔ト酥酥越陨疲梢匝幌⒍劣谑ヒ?，故制禮以節(jié)之，作樂(lè)以和之。安于和樂(lè)，樂(lè)之本也；動(dòng)而中禮，禮之本也。故在車(chē)則聞鸞和之聲，行步則聞佩玉之音，無(wú)故不廢琴瑟，視聽(tīng)言行，循禮法而動(dòng)，所以教人忘嗜欲而歸性命之道也。道者至誠(chéng)而不息者也，至誠(chéng)而不息則虛，虛而不息則明，明而不息則照天地而無(wú)遺，非他也，此盡性命之道也。哀哉！人皆可以及乎此，莫之止而不為也，不亦惑耶？
昔者圣人以之傳于顏?zhàn)?，顏?zhàn)拥弥?，拳拳不失，不遠(yuǎn)而復(fù)其心，三月不違仁。子曰：“回也其庶乎屢空。”其所以未到于圣人者一息耳，非力不能也，短命而死故也。其馀升堂者，蓋皆傳也，一氣之所養(yǎng)，一雨之所膏，而得之者各有淺深，不必均也。子路之死也，石乞孟黡以戈擊之，斷纓，子路曰：“君子死，冠不免?！苯Y(jié)纓而死。由非好勇而無(wú)懼也，其心寂然不動(dòng)故也。曾子之死也，曰：“吾何求焉，吾得正而斃焉，斯已矣?！贝苏悦砸?。子思仲尼之孫，得其祖之道，述《中庸》四十七篇，以傳于孟軻。軻曰“我四十不動(dòng)心”，軻之門(mén)人達(dá)者公孫丑、萬(wàn)章之徒，蓋傳之矣。遭秦滅書(shū)，《中庸》之不焚者，一篇存焉。于是此道廢缺，其教授者，惟節(jié)文、章句、威儀、擊劍之術(shù)相師焉，性命之源，則吾弗能知其所傳矣。
道之極于剝也必復(fù)，吾豈復(fù)之時(shí)耶？吾自六歲讀書(shū)，但為詞句之學(xué)，志于道者四年矣，與人言之，未嘗有是我者也。南觀濤江入于越，而吳郡陸傪存焉，與之言之，陸傪曰：“子之言，尼父之心也。東方如有圣人焉，不出乎此也，南方如有圣人焉，亦不出乎此也。惟子行之不息而已矣?！膘稇?！性命之書(shū)雖存，學(xué)者莫能明，是故皆入于莊、列、老、釋。不知者謂夫子之徒不足以窮性命之道，信之者皆是也。有問(wèn)于我，我以吾之所知而傳焉，遂書(shū)于書(shū)，以開(kāi)誠(chéng)明之源，而缺絕廢棄不揚(yáng)之道，幾可以傳于時(shí)，命曰《復(fù)性書(shū)》，以理其心，以傳乎其人。於戲！夫子復(fù)生，不廢吾言矣。
某頓首。足下不以某卑賤無(wú)所可，乃陳詞屈慮，先我以書(shū)，且曰：“馀之藝及心，不能棄于時(shí)，將求知者。問(wèn)誰(shuí)可，則皆曰其李君乎?！备孀阆抡哌^(guò)也，足下因而信之又過(guò)也。果若來(lái)陳，雖道德備具，猶不足辱厚命，況如某者，多病少學(xué)，其能以此堪足下所望博大而深宏者耶？雖然，盛意不可以不答，故敢略陳其所聞。
蓋行己莫如恭，自責(zé)莫如厚，接眾莫如宏，用心莫如直，進(jìn)道莫如勇，受益莫如擇友，好學(xué)莫如改過(guò)，此聞之于師者也。相人之術(shù)有三，迫之以利而審其邪正，設(shè)之以事而察其厚薄，問(wèn)之以謀而觀其智與不才，賢不肖分矣，此聞之于友者也。列天地，立君臣，親父子，別夫婦，明長(zhǎng)幼，浹朋友，《六經(jīng)》之旨也。浩浩乎若江海，高乎若邱山，赫乎若日火，包乎若天地，掇章稱(chēng)詠，津潤(rùn)怪麗，《六經(jīng)》之詞也。創(chuàng)意造言，皆不相師。故其讀《春秋》也，如未嘗有《詩(shī)》也；其讀《詩(shī)》也，如未嘗有《易》也；其讀《易》也，如未嘗有《書(shū)》也；其讀屈原、莊周也，如未嘗有《六經(jīng)》也。故義深則意遠(yuǎn)，意遠(yuǎn)則理辯，理辯則氣直，氣直則辭盛，辭盛則文工。如山有恒、華、嵩、衡焉，其同者高也，其草木之榮，不必均也。如瀆有淮、濟(jì)、河、江焉，其同者出源到海也，其曲直淺深、色黃白，不必均也。如百品之雜焉，其同者飽于腹也，其味咸酸苦辛，不必均也。此因?qū)W而知者也，此創(chuàng)意之大歸也。
天下之語(yǔ)文章，有六說(shuō)焉：其尚異者，則曰文章辭句，奇險(xiǎn)而已；其好理者，則曰文章敘意，茍通而已；其溺于時(shí)者，則曰文章必當(dāng)對(duì)；其病于時(shí)者，則曰文章不當(dāng)對(duì)；其愛(ài)難者，則曰文章宜深不當(dāng)易；其愛(ài)易者，則曰文章宜通不當(dāng)難。此皆情有所偏，滯而不流，未識(shí)文章之所主也。義不深不至于理，言不信不在于教勸，而詞句怪麗者有之矣，《劇秦美新》、王褒《僮約》是也；其理往往有是者，而詞章不能工者有之矣，劉氏《人物表》、王氏《中說(shuō)》、俗傳《太公家教》是也。古之人能極于工而已，不知其詞之對(duì)與否、易與難也?！对?shī)》曰：“憂(yōu)心悄悄，慍于群小。”此非對(duì)也。又曰：“遘閔既多，受侮不少?！贝朔遣粚?duì)也?！稌?shū)》曰：“朕堲讒說(shuō)殄行，震驚朕師?！薄对?shī)》曰：“菀彼柔桑，其下侯旬，捋采其劉，瘼此下人。”此非易也。《書(shū)》曰：“允恭克讓?zhuān)獗凰谋恚裼谏舷??！?《詩(shī)》曰：“十畝之間兮，桑者閑閑兮，行與子旋兮。”此非難也。學(xué)者不知其方，而稱(chēng)說(shuō)云云，如前所陳者，非吾之敢聞也。《六經(jīng)》之后，百家之言興，老聃、列御寇、莊周、鹖冠、田穰苴、孫武、屈原、宋玉、孟子、吳起、商鞅、墨翟、鬼谷子、荀況、韓非、李斯、賈誼、枚乘、司馬遷、相如、劉向、揚(yáng)雄，皆足以自成一家之文，學(xué)者之所師歸也。故義雖深，理雖當(dāng)，詞不工者不成文，宜不能傳也。文理義三者兼并，乃能獨(dú)立于一時(shí)，而不泯滅于后代，能必傳也。仲尼曰：“言之無(wú)文，行之不遠(yuǎn)?！弊迂曉唬骸拔莫q質(zhì)也，質(zhì)猶文也，虎豹之鞟，猶犬羊之鞟?！贝酥^也。陸機(jī)曰：“怵他人之我先?！表n退之曰：“唯陳言之務(wù)去。”假令述笑哂之狀曰“莞爾”，則《論語(yǔ)》言之矣；曰“啞啞”，則《易》言之矣；曰“粲然”，則谷梁子言之矣；曰“攸爾”，則班固言之矣；曰“囅然”，則左思言之矣。吾復(fù)言之，與前文何以異也？此造言之大歸也。
吾所以不協(xié)于時(shí)而學(xué)古文者，悅古人之行也。悅古人之行者，愛(ài)古人之道也。故學(xué)其言，不可以不行其行；行其行，不可以不重其道；重其道，不可以不循其禮。古之人相接有等，輕重有儀，列于《經(jīng)》《傳》，皆可詳引。如師之于門(mén)人則名之，于朋友則字而不名，稱(chēng)之于師，則雖朋友亦名之。子曰“吾與回言”，又曰“參乎，吾道一以貫之”，又曰“若由也不得其死然”，是師之名門(mén)人驗(yàn)也。夫子于鄭兄事子產(chǎn)，于齊兄事晏嬰平仲，《傳》曰“子謂子產(chǎn)有君子之道四焉”，又曰“晏平仲善與人交”，子夏曰“言游過(guò)矣”，子張?jiān)弧白酉脑坪巍保釉弧疤锰煤鯊堃病?，是朋友字而不名?yàn)也。子貢曰“賜也何敢望回”，又曰“師與商也孰賢”，子游曰“有澹臺(tái)滅明者行不由徑”，是稱(chēng)于師雖朋友亦名驗(yàn)也。孟子曰：“天下之達(dá)尊三，德、爵、年，惡得有其一以慢其二哉。”足下之書(shū)曰“韋君詞、楊君潛”，足下之德與二君未知先后也，而足下齒幼而位卑，而皆名之?！秱鳌吩唬骸拔嵋?jiàn)其與先生并行，非求益者，欲速成也。”竊懼足下不思，乃陷于此。韋踐之與翱書(shū)，亟敘足下之善，故敢盡辭，以復(fù)足下之厚意，計(jì)必不以為犯。某頓首。
公諱愈，字退之，昌黎人。生三歲，父歿，養(yǎng)于兄會(huì)舍。及長(zhǎng)讀書(shū)，能記他生之所習(xí)，年二十五，上進(jìn)士第。
元和十二年秋，以兵老久屯，賊未滅，上命裴丞相為淮西節(jié)度使，以招討之。丞相請(qǐng)公以行，為行軍司馬，從丞相居于郾城。公知蔡州精卒悉聚界上，以拒官軍，守城者率老弱，且不過(guò)千人，亟白丞相，請(qǐng)以兵三千人間道以入，必擒吳元濟(jì)。丞相未及行，而李?lèi)遄蕴浦菸某菈咎崞渥湟砸谷氩讨?，果得元?jì)。蔡州既平，布衣柏耆以計(jì)謁公，公與語(yǔ)，奇之。遂白丞相曰：“淮西滅，王承宗膽破，可不勞用眾，宜使辯士奉相公書(shū)，明禍福以招之，彼必服。”丞相然之。公令柏耆口占為丞相書(shū)，明禍福，使柏耆袖之以至鎮(zhèn)州。承宗果大恐，上表請(qǐng)割德、棣二州以獻(xiàn)。丞相歸京師，公遷刑部侍郎。
歲馀，佛骨自鳳翔至，傳京師諸寺，時(shí)百姓有燒指與頂以祈福者。公奏疏言：“自伏羲至周文、武時(shí)，皆未有佛，而年多至百歲，有過(guò)之者。自佛法入中國(guó)，帝王事之，壽不能長(zhǎng)。梁武帝事之最謹(jǐn)，而國(guó)大亂。請(qǐng)燒棄佛骨?！笔枞?，貶潮州刺史。移袁州刺史，百姓以男女為人隸者，公皆計(jì)傭以?xún)斊渲倍鰵w之。入遷國(guó)子祭酒。有直講能說(shuō)《禮》而陋于容，學(xué)官多豪族子，擯之不得共食。公命吏曰：“召直講來(lái)，與祭酒共食?！睂W(xué)官由此不敢賤直講。奏儒生為學(xué)官，日使會(huì)講。生徒奔走聽(tīng)聞，皆相喜曰：“韓公來(lái)為祭酒，國(guó)子監(jiān)不寂寞矣。”
公氣厚性通，論議多大體；與人交，始終不易。凡嫁內(nèi)外及交友之女無(wú)主者十人。幼養(yǎng)于嫂鄭氏，及嫂歿，為之服期以報(bào)之。深于文章，每以為自揚(yáng)雄之后，作者不出，其所為文未嘗效前人之言，而固與之并。自貞元末，以至于茲，后進(jìn)之士，其有志于古文者，莫不視公以為法。
晝而作，夕而休者，凡人也。作乎作者，與萬(wàn)物皆作；休乎休者，與萬(wàn)物皆休，吾則不類(lèi)於凡人，晝無(wú)所作，夕無(wú)所休。作非吾作也，作有物；休非吾休也，休有物。作耶休耶？二者皆離而不存。予之所存者，終不亡且離矣。人之不力於道者，昏不思也。天地之間，萬(wàn)物生焉，人之於萬(wàn)物，一物也，其所以異於禽獸蟲(chóng)魚(yú)者，豈非道德之性全乎哉？受一氣而成形，一為物而一為人，得之甚難也。生乎世，又非深長(zhǎng)之年也。以非深長(zhǎng)之年，行甚難得之身，而不專(zhuān)專(zhuān)於大道，肆其心之所為，則其所以自異於禽獸蟲(chóng)魚(yú)者亡幾矣?；瓒凰?，其昏也終不明矣。吾之生二十有九年矣，思十九年時(shí)如朝日也，思九年時(shí)亦如朝日也。人之受命，其長(zhǎng)者不過(guò)七十、八十年、九十年，百年者則稀矣。當(dāng)百年之時(shí)，而視乎九年時(shí)也，與吾此日之思於前也，遠(yuǎn)近其能大相懸耶？其又能遠(yuǎn)於朝日之時(shí)耶？然則人之生也，雖享百年，若雷電之驚相激也，若風(fēng)之飄而旋也，可知矣。況千百人而無(wú)一及百年之年者哉！故吾之終日志於道德，猶懼未及也。彼肆其心之所為者，獨(dú)何人耶！
君王冥漠不可見(jiàn)，銅雀歌舞空裴回。西陵嘖嘖悲宿鳥(niǎo)， 高殿沈沈閉青苔。青苔無(wú)人跡，紅粉空自哀。
緩作行程早作歸，倚門(mén)親語(yǔ)苦相思。 白頭親老今多病，不似當(dāng)初別汝時(shí)。
長(zhǎng)慶曾收間世英，果居臺(tái)閣冠公卿。天書(shū)再受恩波遠(yuǎn)， 金榜三開(kāi)日月明。已見(jiàn)差肩趨翰苑，更期連步掌臺(tái)衡。 小儒謬跡云霄路，心仰蓮峰望太清。
姻緣簿剪做鞋樣，比翼鳥(niǎo)搏了翅翰，火燒殘連理枝成炭，針簽瞎比目魚(yú)兒眼，手揉碎并頭蓮花瓣，擲金釵攧斷鳳凰頭，繞池塘挼碎鴛鴦彈。
臨故國(guó)，認(rèn)殘碑，傷心六朝如逝水。物換星移，城是人非，今古一枰棋。南 柯夢(mèng)一覺(jué)初回，北邙墳三尺荒堆。四圍山護(hù)繞，幾處樹(shù)高低。誰(shuí)，曾賦黍離離?！〗? 煙艇閑，雨蓑干，漁翁醉醒江上晚。啼鳥(niǎo)關(guān)關(guān)，流水潺潺，樂(lè)似富春山。數(shù) 聲柔櫓江灣，一鉤香餌波寒?；仡^貪兔魄，失意放漁竿?？?，流下蓼花灘。
梨花云繞錦香亭，胡蝶春融軟玉屏，花外鳥(niǎo)啼三四聲。夢(mèng)初驚，一半兒昏迷 一半兒醒。 春困 瑣窗人靜日初曛，寶鼎香消火尚溫，斜倚繡床深閉門(mén)。眼昏昏，一半兒微開(kāi) 一半兒盹?！〈簥y 自將楊柳品題人，笑捻花枝比較春，輸與海棠三四分。再偷勻，一半兒胭脂 一半兒粉?！〈撼? 厭聽(tīng)野鵲語(yǔ)雕檐，怕見(jiàn)楊花撲繡簾，拈起繡針還倒拈。兩眉尖，一半兒微舒 一半兒斂?！〈鹤? 海棠紅暈潤(rùn)初妍，楊柳纖腰舞自偏，笑倚玉奴嬌欲眠。粉郎前，一半兒支吾 一半兒軟?！〈豪C 綠窗時(shí)有唾茸粘，銀甲頻將彩線ㄎ，繡到鳳凰心自嫌。按春纖，一半兒端相 一半兒掩?！〈阂? 柳綿撲檻晚風(fēng)輕，花影橫窗淡月明，翠被麝蘭薰夢(mèng)醒。最關(guān)情，一半兒溫溫 一半兒冷?！〈呵? 自調(diào)花露染霜毫，一種春心無(wú)處托，欲寫(xiě)寫(xiě)殘三四遭。絮叨叨，一半兒連真 一半兒草。
達(dá)時(shí)務(wù)，薄利名，秋風(fēng)吹動(dòng)田園興。Θ瓜邵平，思莼季鷹，采菊淵明。清淡 老生涯，進(jìn)退知天命。
玉華驄，青絲。江山斷送，萍梗無(wú)蹤。陽(yáng)臺(tái)云雨空，青草池塘夢(mèng)。好夢(mèng)驚 回相思重，翠煙晴啼鳥(niǎo)山中。梨花墜雪，海棠散錦，滿(mǎn)院東風(fēng)。 鷓鴣詞，鴛鴦帕。青樓夢(mèng)斷，錦字書(shū)乏。后會(huì)絕，前盟罷。淡月香風(fēng)秋千下， 倚闌干人比梨花。如今那里？依棲何處？流落誰(shuí)家？
柳綿撲檻晚風(fēng)輕， 花影橫窗淡月明。 翠被麝蘭熏夢(mèng)醒。 最關(guān)情，一半兒溫馨一半兒冷。
釵分鳳凰，衾剩鴛鴦，錦箋遺恨愛(ài)花香，寫(xiě)新愁半張。晚妝樓閣空凝望，舊 游臺(tái)榭添惆悵，落花庭院又昏黃，正離人斷腸?！〈呵? 東風(fēng)柳絲，細(xì)雨花枝，好春能有幾多時(shí)？韶華迅指。芭蕉葉上鴛鴦字，芙蓉 帳里鸞凰事，海棠亭畔鷓鴣詞，問(wèn)鶯兒燕子。 樓臺(tái)管弦，院落秋千，香風(fēng)淡淡月娟娟，朱簾半卷。香消玉腕黃金釧，歌殘 素手白羅扇，汗溶粉面翠花細(xì)，倚闌人未眠。 春風(fēng)管弦，夜月秋千，調(diào)風(fēng)弄月醉花前，把花枝笑捻。千金曾許如花面，半 生未了看花愿，一春長(zhǎng)費(fèi)買(mǎi)花錢(qián)。風(fēng)流少年。 清名 先生子陵，隱者淵明，南州舊隱老云卿，為清高顯名。一個(gè)向七里灘曾受君 王聘，一個(gè)向五柳莊終受彭澤令，一個(gè)向百花洲不受宋朝征，與巢由共清。
夢(mèng)繞山塘情漫漫。有詞仙伴。商量字字煉兼金。說(shuō)知音。
判紅批白意沉沉。直起古人心。作樂(lè)府功臣佐，戀情深。
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