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刷刷題

再和二首 其二

作者: 郭印 (宋代)

涉海必假舟航,登山當尋蹊徑。每嘆修身錯路,譬如飲藥加病。

逢人須是問津,有心未免擊磬。況遇先覺先知,早明不垢不凈。

七情渙若冰雪,一性湛然淵靜。虛無體道合真,恬淡樂天知命。

外之寇賊消亡,內(nèi)焉邦家昌盛。初守一以處和,乃無事而生定。

教不倦稱乎仁,德分人謂之圣。故玉非琢不成,惟木從繩而正。

要明師指藥物,藉元神為本柄。大道多歧亡羊,至人用心若鏡。

何妨常善救物,免使大惑易性。門庭既已趣入,根株亦須窮竟。

直至出死超生,方知聾者善聽。

譯文

渡海必須借助船只,登山應(yīng)當尋找小路。常常感嘆修身選錯了道路,就好像吃藥反而加重了病情。遇到人就應(yīng)該詢問路徑,有心向道難免會像孔子擊磬表達志向。何況遇到了先覺先知之人,早早明白不垢不凈的道理。七種情感像冰雪一樣消散,本性像深淵一樣清澈平靜。在虛無中體悟大道契合本真,恬淡地樂天知命。外在的侵擾消亡,內(nèi)心的精神世界昌盛。最初持守專一處于和諧,就能無事而生出安定。教誨不倦叫做仁,把品德分給他人叫做圣。所以玉石不雕琢不能成器,木材依照墨線才能取直。要得到明師指點藥物(修煉之法),憑借元神作為根本。大道如同有很多岔路會讓羊走失,至人用心就像鏡子一樣明澈。不妨常常善于救助萬物,以免使人陷入大的迷惑而改變本性。既已進入修行之門,也必須窮究根本。直到超脫生死,才知道聾者其實善于聆聽真諦。

注釋

假:借助。

蹊徑:小路。

擊磬:《論語·憲問》中孔子曾擊磬表達自己的志向,這里表示有心向道的一種表現(xiàn)。

先覺先知:指對道理有先一步覺悟和知曉的人。

不垢不凈:佛教用語,指事物的本質(zhì)沒有污染和潔凈的分別。

七情:指喜、怒、憂、思、悲、恐、驚。

一性:指人的本性。

湛然:清澈的樣子。

虛無:道家所追求的一種超越物質(zhì)的精神境界。

體道合真:體悟大道,契合本真。

恬淡:清靜淡泊。

樂天知命:安于自己的處境,由命運安排。

寇賊:這里指外在的干擾、侵擾。

邦家:這里指人的內(nèi)心精神世界。

守一:道家的一種修行方法,保持內(nèi)心的專注和統(tǒng)一。

處和:處于和諧的狀態(tài)。

無事而生定:沒有紛擾而產(chǎn)生安定的心境。

教不倦稱乎仁:出自《論語》,教誨別人不知疲倦叫做仁。

德分人謂之圣:把自己的品德分給他人叫做圣。

玉非琢不成:玉石不經(jīng)過雕琢不能成為器物。

木從繩而正:木材依照墨線才能取直。

藥物:這里指修煉的方法。

元神:道教概念,指人的靈魂、精神。

大道多歧亡羊:出自《列子·說符》,大道有很多岔路,羊容易走失,比喻事物復(fù)雜多變,沒有正確的方向就容易迷失。

至人:指道德修養(yǎng)達到最高境界的人。

用心若鏡:出自《莊子·應(yīng)帝王》,像鏡子一樣如實反映事物,不摻雜主觀偏見。

善救物:善于救助萬物。

大惑易性:陷入大的迷惑而改變本性。

趣入:進入。

根株:根本。

出死超生:超脫生死。

創(chuàng)作背景

具體創(chuàng)作時間和地點難以確切考證。從詩的內(nèi)容來看,應(yīng)該是詩人在探討修身、修行等問題時所作。當時可能社會上存在各種修行流派和思想,詩人希望通過這首詩表達自己對正確修行方法的見解,倡導(dǎo)人們遵循正道,超脫生死,達到精神上的解脫。

簡析

這首詩主旨在于闡述修身和修行的道理。其突出特點是融合了道家和儒家的思想,用形象的比喻和典故說明修行的重要性和方法。在文學史上,它反映了當時人們對精神追求和自我修養(yǎng)的關(guān)注,具有一定的思想價值。

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