偈六十九首 其五三
毗盧影里，般若光中。互為主伴，法界融通。
白云片片，帝網重重。形分萬派，月印寒空。
道人活計，古佛家風。自他兼濟，無功之功。
高著眼，莫狐疑。卷舒自在，今正是時。
路逢劍客須呈劍，不是詩人莫獻詩。
毗盧影里，般若光中。互為主伴，法界融通。
白云片片，帝網重重。形分萬派，月印寒空。
道人活計，古佛家風。自他兼濟，無功之功。
高著眼，莫狐疑。卷舒自在，今正是時。
路逢劍客須呈劍，不是詩人莫獻詩。
在毗盧遮那佛的影像里，在般若智慧的光芒中。彼此互為主體和伴從，法界相互融通。白云一片片，如帝釋天宮的珠網重重疊疊。形體分散成萬派支流，月亮映照在寒冷的天空。修道人的生活方式，是古佛的家風。既能自我修行又能救助他人，這是看似無功卻有大功。要高瞻遠矚，不要遲疑疑惑。收放自如，現在正是時候。路上遇到劍客就要展示寶劍，不是詩人就不要獻詩。
毗盧：指毗盧遮那佛，佛教法身佛。
般若：梵語，意為智慧。
主伴：佛教術語，指事物之間相互依存、相互為用的關系。
法界：佛教術語，指整個宇宙萬有的現象界。
帝網：即帝釋天宮的珠網，比喻事物之間相互交織、重重無盡的關系。
活計：生活方式、修行方式。
家風：指佛教宗派的傳統風格。
自他兼濟：既能自我修行，又能救助他人。
無功之功：看似沒有刻意追求功績，卻有很大的功效。
此偈為佛教偈語，作者可能是一位僧人。創作時間和地點難以確切考證，當時佛教在社會上有一定的影響力，修行者們通過偈語來表達對佛法的理解和感悟。作者可能在修行過程中有所體悟，從而創作此偈來教導修行者。
這首偈語主旨是宣揚佛教的修行理念和境界，強調法界融通、自他兼濟。其特點是充滿佛教哲理，用形象的意象和比喻闡述抽象的教義。在佛教文學史上，這類偈語是傳播佛法、啟發修行者的重要載體。
馮婦下車須有勇，將軍射石亦通神。南山白額新除害，好賞今時射虎人。
白晝常陪俗，清宵得養魂。幾時成草屋，終日掩柴門。事迫文方出，身閑道始尊。世方懷祖逖，吾已吊劉琨。
陶令歸官后，琴書對酒杯。未聞丹詔起，長伴白云來。夢里鄉關遠，閑中歲月催。草廬春漸暖，應動武侯雷。
水月池頭屋，曾同聽雨來。故緣經歲別，又過幾花開。且爾酬詩債，深慚乏茗杯。明朝出西郭，離思不堪裁。東郡雨不歇，西湖水亦高。上人今日去，行李不辭勞。傳法燈無盡，懸崖屋更牢。交情如問訊，謂我只囂囂。
南九水。修途蜒蜿十里。云巒影落竹窩青，錦屏迤邐。山舒水緩景宜人，此間林壑尤美。紗帽崮，霞外倚。觀川臺畔傷逝。樓空謾勒北山移，燕迷舊壘。石橋彈月尚依然，風林聲韻宮徵。賣魚日午一閧市。旗亭側、曾記沽醉。不分滄桑如此。撫婆娑古柳，閱人成世。蜃氣樓臺，斜陽里。
風墮何能續斷弦，只憑樽酒送彫年。仙人示我長生術，除卻醉鄉非洞天。
神龜不識烹魚釜，生潛深淵長黃土。誰令誤落魚網中，白晝冥冥作雷雨。嗟予蟠然別舊隱，空巖無人滴鐘乳。松菊滿山胡不歸，愿同妻子忍攻苦。長歌漫漫何時旦，起坐中夜私自語。茅茨十九漏如澠，誰知華堂醉歌舞。山中吾廬歸去來，峰插翠玉朝南戶。注目操刀必割時，尸祝何煩越尊俎。
野水荒灣酹一尊，欲招傾國楚宮魂。妝成肯計濃耶淡，艷極爭知笑亦顰？臨斷渚，遠囂塵。往來都是葛天民。幽香自斂云煙隔，怕有漁郎苦問津。
磯流向滂湃，風樹影參差。神氣清寧日，聲容和順時。
鄉井多才俊，暌違奈老何。著論人群少，修文地下多。得意不能薦，感時聊自歌。酒杯有深味，百歲幾經過。
庾嶺春初動，孤山雪未消。玉人無處覓，風外暗香飄。
晨陟馬鬣封，血淚如雨滴。父兮曩即世，宿草十改碧。平生熊豹姿，虬髯身七尺。豈無千里心，柰此驥伏櫪。家有三萬卷，手自校朱墨。親傳不肖孤，今亦字僅識。名未成父志，何以慰窀穸。墓下當自誓，素操堅鐵石。
鴨頭波軟濃于酎。風起處、青初皺。乳燕雙雙簾幕透。梨花未雪，綠楊猶絮。蠶飽桑陰瘦。無端釀出清明候。忽憶城南乍分手。十二雕欄寒更陡。踏青人遠，斗茶時近，滋味如中酒。
池上人如許，憐君萬里行。蠻方風土異，客路旱塵生。一飯皆君賜，孤吟足宦情。到詢前給事，應續舊題名。
事體向晚境，情懷非少年。平生不得地，至死亦由天。坐背暑彌勝，行膺寒愈堅。愿言過去苦，莫與后來賢。
