天竺僧金總持
金輪風火轉無涯，震旦觀光渡海沙。
八萬言詮歸貝葉，三千世界聚蓮花。
有緣禽鳥來波第，隨喜天人盡木叉。
今古少林風月在，閉門常御白牛車。
金輪風火轉無涯，震旦觀光渡海沙。
八萬言詮歸貝葉，三千世界聚蓮花。
有緣禽鳥來波第，隨喜天人盡木叉。
今古少林風月在，閉門常御白牛車。
佛法如金輪在風火中永不停歇地轉動，天竺僧人金總持渡海來到震旦（中國）游歷。他帶來八萬言的佛法教義記錄在貝葉之上，仿佛三千世界都匯聚在蓮花之中。有緣的禽鳥來到他修行之地，隨喜贊嘆的天人都領悟了佛法。從古至今，少林的風月依舊，他常閉門修行，如同乘坐著象征佛法的白牛車。
金輪：佛教法器，象征佛法的力量和流轉不息。
震旦：古代印度對中國的稱呼。
八萬言詮：指大量的佛法教義。
貝葉：古代印度人用以書寫經文的樹葉。
三千世界：佛教用語，指整個宇宙。
波第：可能指修行之地。
隨喜：見他人行善而隨之歡喜贊嘆。
天人：佛教中的天界眾生。
木叉：即解脫，指領悟佛法而擺脫煩惱。
白牛車：在佛教中象征大乘佛法。
具體創(chuàng)作時間和背景較難確切知曉。但從詩的內容來看，當時佛教在中國可能有一定的傳播和發(fā)展，天竺僧人來中國交流佛法較為常見。詩人可能是在見到天竺僧金總持弘揚佛法的情景后，有感而發(fā)創(chuàng)作此詩。
這首詩主旨是贊美天竺僧金總持弘揚佛法的行為和高深的修行境界。其突出特點是充滿濃厚的佛教文化氣息，通過豐富的意象和象征手法展現佛法的宏大和神秘。在文學史上雖可能不太著名，但對于研究古代佛教文化交流和詩詞創(chuàng)作有一定的參考價值。
李侯寫竹有清氣，滿紙墨光浮翠筠。蕭郎已遠丹淵死，欲寫此君惟此人。
梁溪歲暮若為情，溪上梅花待曉晴。徑雪冷埋山屐齒，檐冰夜墮石床聲。《內篇》攜向松根讀，如意持將竹里行。短晷何能理幽事？南窗剪燭話寒更。
樂哉帝居，逝留無常。爾信我宅，爾中我鄉(xiāng)。乃眷茲土，于赫君王。翩然下來，去未遽央。
臥醒還齋薄有聞，鳥夷蝦族說瓜分。不因殘世將堯舜，長擬分天造雨云。銷鐵勁馀雙烈士，枕戈閑死六將軍。東華靈氣無時竭，會有祥麟統(tǒng)獸群。
邊城射獵取麑麛，夭?仁心所不為。鳴角秋山少閒日，標名郵館客慵窺。
溪光涵影碧蕭蕭，四合深林不見梢。寒暑若言無避處，世間那有況云巢。
河可塞，山可移，志不可奪，義不可虧。妾為段家婦，年紀方及笄。上堂奉翁姑，入室攜兩兒。兒死夫亦死，此生將何為？昔如雙鴛鴦，今日為孤雌。昔如三春花，今日成枯枝。寒風吹短發(fā)，明月照空帷。百年在世能幾時，父兮母兮不我知，青天在上將誰欺？
邦光華袞襚，家寶素書陳。東閣簪裾散，西芒宅兆新。泉臺無復曉，柏徑不知春。獨有高文在，芬芳繼古人。
剝剝啄啄無俗客，清清泠泠多好風。一枕本無憂樂累，何須游宦大槐宮。
吹香嚼蕊。獨立東風里。玉凍云嬌天似水。羞殺夭桃秾李。如今見說闌干。不禁月冷霜寒。壟上驛程人遠，樓頭戍角聲乾。
竹屋橫虛舫，松屏展翠帆。柳條晴后弱，花態(tài)曉來嚴。樂意難逢暇，清游久嘆淹。主人求客語，乘醉寫云巖。
神明華胄感衰微，巾幗英雄海外飛。幾輩羨卿卿羨我，哭卿黃土復何希。
春晚日沉沉，長風野色陰。人趨溫室樹，名著漢官箴。圣主求賢切，蒼生望治深。臺衡行且致，愿一沛甘霖。
廿載重逢各鬢皤，追驩寧問夜如何。華陽社逐浮云散，瀫水船將片月過。竹徑談棋雙鶴下，蘿軒明燭亂蛩多。那辭醉作他鄉(xiāng)客，百斛蘭陵任嘯歌。
廨舍如僧舍，官曹似馬曹。頭巾終日岸，手板或時操。
