贈烏龍山圓上人
笑把儒冠換墨衣，深思富貴有危機。
參他龍象知今是，還了鴛鴦悟昨非。
開缽展單隨所寓，打包持錫去如飛。
有人若問西來意，正要高談為發揮。
笑把儒冠換墨衣，深思富貴有危機。
參他龍象知今是，還了鴛鴦悟昨非。
開缽展單隨所寓，打包持錫去如飛。
有人若問西來意，正要高談為發揮。
笑著把儒生的帽子換成僧人的黑衣，深刻思考后明白富貴潛藏著危機。參悟高僧大德后知曉如今選擇正確，放下世俗情感才醒悟過去的錯誤。打開缽盂展開坐具隨遇而安，收拾行囊手持錫杖離去如飛。如果有人問佛法西來的深意，正需要高談闊論來盡情闡發。
儒冠：儒生的帽子，代指儒生身份。
墨衣：僧人所穿的黑色衣服，代指僧人。
龍象：指高僧大德，比喻修行高深者。
鴛鴦：這里可能象征世俗的情感或牽掛。
開缽：打開食缽。展單：展開坐具。
打包：收拾行李。持錫：手持錫杖。
西來意：指達摩祖師從西方來中國傳法的旨意，即佛法的深意。
具體創作時間和地點難以確切考證。從詩的內容推測，當時社會可能存在對富貴名利的追逐，而圓上人選擇出家修行。詩人或許與圓上人相識，有感于其對佛法的追求和對世俗的超脫，從而創作此詩表達贊賞。
這首詩主旨是贊揚圓上人舍棄世俗、皈依佛門的行為。其突出特點是語言質樸，情感真摯。在文學史上雖可能無重大影響，但反映了當時部分人對佛法的崇尚和對世俗的反思。
貌謹氣和，見面少，聞名多。
(古人有言。見多成丑之謂也。凡后進游歷前達之門，或慮進趨揖讓，偶有蹶失，則雖有烜赫之文，終負生疎之謂。故文藝既至，第要投謁及時，不必孜孜求見也。如其深知己下歲寒之契，師友則不然也)
佛亦不離心，心亦不離佛。
心寂即涅槃，心能即有物。
物則變成魔，無物即見佛。
若能如是用，十八從何出？
領得[彌勒]（珍勤）（從《天圣廣燈錄》改）語，（領得者，馬大師于讓大師處領語也）
離鄉日日敷。（離鄉者，南方也。日日者，昌字也。敷者，演也。馬大師歸至洪州南昌寺，敷演大教是也）
移梁來（《天圣廣燈錄》作“來梁移”）近路，（移梁者，梁都也。近路者，深州觀察使姓路，遂請大師自虔州南康縣，移入洪州開元寺，故言來近路）
余算腳天徒。（余者，我字也。從馬大師二十年外，契道者千萬，遍行天下，故言腳天徒）
聲聞厭喧求靜，猶如棄面求餅。
餅即從來是面，造作隨人百變。
煩惱即是菩提，無心即是無境。
生死不異湼槃，貪嗔如焰如影。
智者無心求佛，愚人執邪執正。
徒勞空過一生，不見如來妙頂。
了達淫欲性空。
鑊湯??炭自冷。
精魄辭生路，游魂入死關。
只聞千萬去，不見一人還。
寶馬空嘶立，庭花永絕攀。
早求無上道，應免四方山。
世有非常人，實惟彼玄士。稟茲至緇色，內外皆相似。臥如驪馬??，立似烏牛跱。忿如鸜鵒鬭，樂似鸕鶿喜。
尊勝今藏古
無肱亦有肱
龍來方受寶
捧物復嫌名
八（《天圣廣燈錄》作“九”）女出人倫，
（八女者，安字也。出人倫者，為國師也。）
八個絕婚姻。
（個個者，安字。絕婚姻者，安徒難為紹繼之）
杇床（《天圣廣燈錄》作“將”）添六腳，
（杇床者，老字也。六腳者，則天、中宗，騰騰坦然圓寂，百五十五年住世，破灶墮和尚六住嵩山，是為六腳也）
心祖眾中尊。
（心祖者，姓也。安和尚頓悟禪理為國師，故眾中尊也）。
驅馬清渭濱
飛鑣犯夕塵
川波張遠蓋
山日下遙輪
柳葉眉行盡
桃花騎轉新
人定亥，勇猛精進成懈怠。
不起纖豪修學心，無相光中常自在。
超釋迦，越祖代，心有微塵還窒閡。
廓然無事頓清閑，他家自有通人愛。
頓悟心源開寶藏，
隱顯靈蹤現真相。
獨行獨坐常巍巍，
百億化身無數量。
縱令畐塞滿虛空，
看時不見微塵相。
可笑物空無比況，
口吐明珠光晃晃。
尋常見說不思議，
一語標宗言下當。
無明是無作，無作是無心。若見無心處，楊花水底沈。
行路易，路易真無得。講說千般論，不如少時默。
報你眾生直道，非有即是非無。非有非無不二，何須對有論虛？
有無妄心立號，一破一個不居。兩名由爾情作，無情即本真如。
若欲存情覔佛，將網山上羅魚。徒費功夫無益，幾許枉用功夫。
不解即心即佛，真似騎驢覔驢。
一切不憎不愛，遮個煩惱須除。除之則須除身，除身無佛無因。
無佛無因可得，自然無法無人。
日入酉，
虛幻聲音終不久。
禪悅珍羞尚不飧，
誰能更飲無明酒。
沒可拋，
無物守，
蕩蕩逍遙不曾有。
縱你多聞達古今，
也是癡狂外邊走。
飚飚三霞領，
佪剛七元蓋。
八景入太元，
飛灑九天外。
瓊扉生景云，
靈煙絕幽藹。
西宮詠洞玄，
清唱扶桑際。
守雌森峰間，
玄吟五老會。
歘生有心哉，
與爾結中帶。
