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刷刷題

酬李端公野寺病居見寄

作者: 盧綸 (唐)

野寺鐘昏山正陰,

亂藤高竹水聲深。

田夫就餉還依草,

寂寞日長誰問疾,

料君惟取古方尋。

譯文

黃昏時,山野寺廟鐘聲回蕩,山巒籠罩在陰暗中,雜亂的藤蔓和高高的竹子間,傳來深深的流水聲。農(nóng)夫前來送飯,依舊倚靠在草叢邊。寂寞漫長的日子里,誰來問候我的病情呢?料想你也只能按照古方來探尋治病之法。

注釋

鐘昏:黃昏時的鐘聲。

就餉:前來送飯。

問疾:問候病情。

古方:古代的藥方。

創(chuàng)作背景

具體創(chuàng)作時間和地點不詳。可能是詩人因病居住在山野寺廟中,友人李端公寄信問候,詩人便寫此詩酬謝。當(dāng)時或許詩人生活較為清苦,又染疾病,心境孤寂。

簡析

這首詩主旨是表達(dá)病中孤寂及對友人問候的回應(yīng)。其特點是借景抒情,以質(zhì)樸語言營造出清幽寂寥氛圍。在文學(xué)史上雖不算特別突出,但展現(xiàn)了詩人細(xì)膩的情感和對生活的感悟。

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中呂·朝天子·赴約

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夜深深靜悄,明朗朗月高,小書院無人到。書生今夜且休睡著,有句話低低道:半扇兒窗欞,不須輕敲,我來時將花樹兒搖。你可便記著,便休要忘了,影兒動咱來到。


【雙調(diào)】水仙子 相思

作者: 劉庭信 (元代)

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【雙調(diào)】夜行船 青樓詠妓

作者: 劉庭信 (元代)

  新夢青樓一操琴,是知音果愛知音。箋錦香寒,帕羅粉滲,遙受了些妝孤處 眼余眉甚。   【幺篇】腰瘦剛爭不姓沈,被閑愁惱至如今。只為那鏡約釵期,翻做了花毒 酒鴆,揣上一個罪名兒雨囚云禁。   【喬木查】狠姨夫計深,刀斧般恩情甚,蠟打槍頭軟廝禁。好姻緣苦用心, 他待獨樹成林。   【慶宣和】花有清香月有陰,一刻千金。辜負(fù)良霄可憐甚,問審,問審。   【落梅風(fēng)】至如道燒銀蠟,便做道度繡衾,托賴著這些福蔭。三衙家則推道 娘未寢,不提防幾場兒撒吞。   【風(fēng)入松】耳邊消息謾沉沉,情淚濕衣襟。強將別酒拼一任,奈新來酒也慵 斟。怕不待和愁強飲,卻原來愁越難禁。   【撥不斷】細(xì)思尋,廝淋侵,熱溫存漫想偎香枕。吉玎的生掂折玉簪,呆 答孩空憶酬紅錦,要獨強性兒急淋。   【離亭宴尾】口兒中不許別圖個甚,意兒中既有何須恁?非瞞兒黑心,怎當(dāng) 那冷撒吞柳青岑?錯下書三婆啉,硬散楚的閑家譖。箏上弦怕支愣,井內(nèi)瓶 愁撲井。這姻緣山高海深,倘若卦變了燕鶯爻,交擲下鴛鴦?wù)祝灣榈柠[鳳讖。 牙縫兒唧與些甜,耳朵兒吹與些任。我則怕這鍋水熱不熱今番在恁,你則待調(diào)弄 得話頭兒長,承當(dāng)?shù)闹鋬捍~。


梅花九首

作者: 高啟 (明代)

瓊姿只合在瑤臺,誰向江南處處栽? 雪滿山中高士臥,月明林下美人來。 寒依疏影蕭蕭竹,春掩殘香漠漠苔。 自去何郎無好詠,東風(fēng)愁寂幾回開。

縞袂相逢半是仙,平生水竹有深緣。 將疏尚密微經(jīng)雨,似暗還明遠(yuǎn)在煙。 薄暝山家松樹下,嫩寒江店杏花前。 秦人若解當(dāng)時種,不引漁郎入洞天。

翠羽驚飛別樹頭,冷香狼籍倩誰收。 騎驢客醉風(fēng)吹帽,放鶴人歸雪滿舟。 淡月微云皆似夢,空山流水獨成愁。 幾看孤影低徊處,只道花神夜出游。

淡淡霜華濕粉痕,誰施綃帳護(hù)香溫。 詩隨十里尋春路,愁在三更掛月村。 飛去只憂云作伴,銷來肯信玉為魂。 一尊欲訪羅浮客,落葉空山正掩門。

云霧為屏雪作宮,塵埃無路可能通。 春風(fēng)未動枝先覺,夜月初來樹欲空。 翠袖佳人依竹下,白衣宰相在山中。 寂寥此地君休怨,回首名園盡棘叢。

夢斷揚州閣掩塵,幽期猶自屬詩人。 立殘孤影長過夜,看到余芳不是春。 云暖空山裁玉遍,月寒深浦泣珠頻。 掀篷圖里當(dāng)時見,錯愛橫斜卻未真。

獨開無那只依依,肯為愁多減玉輝? 簾外鐘來初月上,燈前角斷忽霜飛。 行人水驛春全早,啼鳥山塘晚半稀。 愧我素衣今已化,相逢遠(yuǎn)自洛陽歸。

最愛寒多最得陽,仙游長在白云鄉(xiāng)。 春愁寂寞天應(yīng)老,夜色朦朧月亦香。 楚客不吟江路寂,吳王已醉苑臺荒。 枝頭誰見花驚處?裊裊微風(fēng)簌簌霜。

斷魂只有月明知,無限春愁在一枝。 不共人言唯獨笑,忽疑君到正相思。 歌殘別院燒燈夜,妝罷深宮覽鏡時。 舊夢已隨流水遠(yuǎn),山窗聊復(fù)伴題詩。


喜遷鶯·霞散綺

作者: 夏竦 (宋代)

霞散綺,月沉鉤,簾卷未央樓。夜涼河漢截天流,宮闕鎖清秋。 瑤階曙,金盤露,鳳髓香和煙霧。三千珠翠擁宸游,水殿按涼州。(版本一)

霞散綺,月沉鉤,簾卷未央樓。夜涼銀漢截天流,宮闕鎖清秋。 瑤臺樹,金莖露,鳳髓香盤煙霧。三千珠翠擁宸游,水殿按涼州。版本二)


問說

作者: 劉開 (清代)

  君子之學(xué)必好問。問與學(xué),相輔而行者也。非學(xué)無以致疑,非問無以廣識;好學(xué)而不勤問,非真能好學(xué)者也。理明矣,而或不達(dá)于事;識其大矣,而或不知其細(xì),舍問,其奚決焉?

  賢于己者,問焉以破其疑,所謂“就有道而正”也。不如己者,問焉以求一得,所謂“以能問于不能,以多問于寡”也。等于己者,問焉以資切磋,所謂交相問難,審問而明辨之也。《書》不云乎?“好問則裕。”孟子論:“求放心”,而并稱曰“學(xué)問之道”,學(xué)即繼以問也。子思言“尊德性”,而歸于“道問學(xué)”,問且先于學(xué)也。

  古之人虛中樂善,不擇事而問焉,不擇人而問焉,取其有益于身而已。是故狂夫之言,圣人擇之,芻蕘之微,先民詢之,舜以天子而詢于匹夫,以大知而察及邇言,非茍為謙,誠取善之弘也。三代而下,有學(xué)而無問,朋友之交,至于勸善規(guī)過足矣,其以義理相咨訪,孜孜焉唯進(jìn)修是急,未之多見也,況流俗乎?

  是己而非人,俗之同病。學(xué)有未達(dá),強以為知;理有未安,妄以臆度。如是,則終身幾無可問之事。賢于己者,忌之而不愿問焉;不如己者,輕之而不屑問焉;等于己者,狎之而不甘問焉,如是,則天下幾無可問之人。人不足服矣,事無可疑矣,此唯師心自用耳。夫自用,其小者也;自知其陋而謹(jǐn)護(hù)其失,寧使學(xué)終不進(jìn),不欲虛以下人,此為害于心術(shù)者大,而蹈之者常十之八九。

  不然,則所問非所學(xué)焉:詢天下之異文鄙事以快言論;甚且心之所已明者,問之人以試其能,事之至難解者,問之人以窮其短。而非是者,雖有切于身心性命之事,可以收取善之益,求一屈己焉而不可得也。嗟乎!學(xué)之所以不能幾于古者,非此之由乎?

  且夫不好問者,由心不能虛也;心之不虛,由好學(xué)之不誠也。亦非不潛心專力之故,其學(xué)非古人之學(xué),其好亦非古人之好也,不能問宜也。

  智者千慮,必有一失。圣人所不知,未必不為愚人之所知也;愚人之所能,未必非圣人之所不能也。理無專在,而學(xué)無止境也,然則問可少耶?《周禮》,外朝以詢?nèi)f民,國之政事尚問及庶人,是故貴可以問賤,賢可以問不肖,而老可以問幼,唯道之所成而已矣。

  孔文子不恥下問,夫子賢之。古人以問為美德,而并不見其有可恥也,后之君子反爭以問為恥,然則古人所深恥者,后世且行之而不以為恥者多矣,悲夫!

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