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刷刷題

古墓

作者: 周密 (宋)

碑?dāng)嗵耐涟氪虾?hào)冷穴空垣。珠襦玉碗誰(shuí)攜去,翁仲相看不敢言。

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宮詞一百首

作者: 王叔承 (明代)

二八佳人三五宵,仙風(fēng)隨幸廣陵橋。分明記得《霓裳曲》,春夢(mèng)微茫月影遙。


宮詞一百首 其八

作者: 王叔承 (明代)

何處文星動(dòng)帝廬,卻憐狗監(jiān)薦相如。漢王親御蓬萊殿,夜半燒燈讀《子虛》。


采蓮賦

作者: 蕭繹 (南北朝)

  紫莖兮文波,紅蓮兮芰荷。綠房兮翠蓋,素實(shí)兮黃螺。

  于是妖童媛女,蕩舟心許,鷁首徐回,兼?zhèn)饔鸨?。櫂將移而藻掛,船欲?dòng)而萍開(kāi)。爾其纖腰束素,遷延顧步。夏始春余,葉嫩花初。恐沾裳而淺笑,畏傾船而斂裾, 故以水濺蘭橈,蘆侵羅袸。菊澤未反,梧臺(tái)迥見(jiàn),荇濕沾衫,菱長(zhǎng)繞釧。泛柏舟而容與,歌采蓮于江渚。(江渚 一作:枉渚)

  歌曰:“碧玉小家女,來(lái)嫁汝南王。蓮花亂臉色,荷葉雜衣香。因持薦君子,愿襲芙蓉裳。”


感懷二首·其一

作者: 彭玉麟 (清代)

少小相親意氣投,芳蹤喜共渭陽(yáng)留。 劇憐窗下廝磨慣,難忘燈前笑語(yǔ)柔。 生許相依原有愿,死期入夢(mèng)竟無(wú)繇。 黃家山里冬青樹(shù),一道花墻萬(wàn)古愁。


唐雎不辱使命

作者: 劉向 (兩漢)

  秦王使人謂安陵君曰:“寡人欲以五百里之地易安陵,安陵君其許寡人!”安陵君曰:“大王加惠,以大易小,甚善;雖然,受地于先王,愿終守之,弗敢易!”秦王不說(shuō)。安陵君因使唐雎使于秦。

  秦王謂唐雎曰:“寡人以五百里之地易安陵,安陵君不聽(tīng)寡人,何也?且秦滅韓亡魏,而君以五十里之地存者,以君為長(zhǎng)者,故不錯(cuò)意也。今吾以十倍之地,請(qǐng)廣于君,而君逆寡人者,輕寡人與?”唐雎對(duì)曰:“否,非若是也。安陵君受地于先王而守之,雖千里不敢易也,豈直五百里哉?”

  秦王怫然怒,謂唐雎曰:“公亦嘗聞天子之怒乎?”唐雎對(duì)曰:“臣未嘗聞也?!鼻赝踉唬骸疤熳又?,伏尸百萬(wàn),流血千里?!碧砌略唬骸按笸鯂L聞布衣之怒乎?”秦王曰:“布衣之怒,亦免冠徒跣,以頭搶地爾?!碧砌略唬骸按擞狗蛑?,非士之怒也。夫?qū)VT之刺王僚也,彗星襲月;聶政之刺韓傀也,白虹貫日;要離之刺慶忌也,倉(cāng)鷹擊于殿上。此三子者,皆布衣之士也,懷怒未發(fā),休祲降于天,與臣而將四矣。若士必怒,伏尸二人,流血五步,天下縞素,今日是也。”挺劍而起。

  秦王色撓,長(zhǎng)跪而謝之曰:“先生坐!何至于此!寡人諭矣:夫韓、魏滅亡,而安陵以五十里之地存者,徒以有先生也。”


葉公好龍

作者: 劉向 (兩漢)

  葉公子高好龍,鉤以寫龍,鑿以寫龍,屋室雕文以寫龍。于是天龍聞而下之,窺頭于牖,施尾于堂。 葉公見(jiàn)之,棄而還走,失其魂魄,五色無(wú)主。是葉公非好龍也,好夫似龍而非龍者也。


畫蛇添足

作者: 劉向 (兩漢)

  楚有祠者,賜其舍人卮酒,舍人相謂曰:“數(shù)人飲之不足,一人飲之有余。請(qǐng)畫地為蛇,先成者飲酒。”

  一人蛇先成,引酒且飲之,乃左手持卮,右手畫蛇,曰:“吾能為之足。”未成,一人之蛇成,奪其卮曰:“蛇固無(wú)足,子安能為之足?”遂飲其酒。

  為蛇足者,終亡其酒。


晏子使楚

作者: 劉向 (兩漢)

  晏子使楚。楚人以晏子短,楚人為小門于大門之側(cè)而延晏子。晏子不入,曰:“使狗國(guó)者從狗門入,今臣使楚,不當(dāng)從此門入?!眱喺吒?,從大門入。見(jiàn)楚王。王曰:“齊無(wú)人耶?使子為使。”晏子對(duì)曰:“齊之臨淄三百閭,張袂成陰,揮汗成雨,比肩繼踵而在,何為無(wú)人?”王曰:“然則何為使子?”晏子對(duì)曰:“齊命使,各有所主:其賢者使使賢主,不肖者使使不肖主。嬰最不肖,故宜使楚矣!”(張袂成陰 一作:張袂成帷)

  晏子將使楚。楚王聞之,謂左右曰:“晏嬰,齊之習(xí)辭者也。今方來(lái),吾欲辱之,何以也?”左右對(duì)曰:“為其來(lái)也,臣請(qǐng)縛一人,過(guò)王而行,王曰:‘何為者也?’對(duì)曰:‘齊人也?!踉唬骸巫??’曰:‘坐盜?!?

  晏子至,楚王賜晏子酒,酒酣,吏二縛一人詣王。王曰:“縛者曷為者也?”對(duì)曰:“齊人也,坐盜?!蓖跻曣套釉唬骸褒R人固善盜乎?”晏子避席對(duì)曰:“嬰聞之,橘生淮南則為橘,生于淮北則為枳,葉徒相似,其實(shí)味不同。所以然者何?水土異也。今民生長(zhǎng)于齊不盜,入楚則盜,得無(wú)楚之水土使民善盜耶?”王笑曰:“ 圣人非所與熙也,寡人反取病焉?!?


虎求百獸

作者: 劉向 (兩漢)

  荊宣王問(wèn)群臣曰:“吾聞北方之畏昭奚恤也,果誠(chéng)何如?”群臣莫對(duì)。

  江乙對(duì)曰:“虎求百獸而食之,得狐。狐曰:‘子無(wú)敢食我也!天帝使我長(zhǎng)百獸。今子食我,是逆天帝命也!子以我為不信,吾為子先行,子隨我后,觀百獸之見(jiàn)我而敢不走乎?’虎以為然,故遂與之行。獸見(jiàn)之,皆走。虎不知獸畏己而走也,以為畏狐也。

  今王之地五千里,帶甲百萬(wàn),而專屬之于昭奚恤,故北方之畏奚恤也,其實(shí)畏王之甲兵也!猶百獸之畏虎也!”


諫太宗十思疏

作者: 魏征 (唐代)

  臣聞求木之長(zhǎng)者,必固其根本;欲流之遠(yuǎn)者,必浚其泉源;思國(guó)之安者,必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn),根不固而求木之長(zhǎng),德不厚而思國(guó)之理,臣雖下愚,知其不可,而況于明哲乎!人君當(dāng)神器之重,居域中之大,將崇極天之峻,永保無(wú)疆之休。不念居安思危,戒奢以儉,德不處其厚,情不勝其欲,斯亦伐根以求木茂,塞源而欲流長(zhǎng)者也。(思國(guó)之理 一作:思國(guó)之治;塞源而欲流長(zhǎng)者也 一作:塞源而欲流長(zhǎng)也)

  凡百元首,承天景命,莫不殷憂而道著,功成而德衰。有善始者實(shí)繁,能克終者蓋寡。豈取之易而守之難乎?昔取之而有余,今守之而不足,何也?夫在殷憂,必竭誠(chéng)以待下;既得志,則縱情以傲物。竭誠(chéng)則胡越為一體,傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴(yán)刑,振之以威怒,終茍免而不懷仁,貌恭而不心服。怨不在大,可畏惟人;載舟覆舟,所宜深慎;奔車朽索,其可忽乎!(凡百 一作:凡昔;胡越 一作:吳越)

  君人者,誠(chéng)能見(jiàn)可欲則思知足以自戒,將有作則思知止以安人,念高危則思謙沖而自牧,懼滿溢則思江海下百川,樂(lè)盤游則思三驅(qū)以為度,憂懈怠則思慎始而敬終,慮壅蔽則思虛心以納下,想讒邪則思正身以黜惡,恩所加則思無(wú)因喜以謬賞,罰所及則思無(wú)因怒而濫刑??偞耸?,弘茲九德,簡(jiǎn)能而任之,擇善而從之,則智者盡其謀,勇者竭其力,仁者播其惠,信者效其忠。文武爭(zhēng)馳,在君無(wú)事,可以盡豫游之樂(lè),可以養(yǎng)松喬之壽,鳴琴垂拱,不言而化。何必勞神苦思,代下司職,役聰明之耳目,虧無(wú)為之大道哉!(想讒邪 一作:懼讒邪;弘茲 一作:宏茲;在君 一作:君臣)


十漸不克終疏

作者: 魏征 (唐代)

  臣觀自古帝王受圖定鼎,皆欲傳之萬(wàn)代,貽厥孫謀,故其垂拱巖廊,布政天下,其語(yǔ)道也必先淳樸而抑浮華,其論人也必貴忠良而鄙邪佞,言制度也則絕奢靡而崇儉約,談物產(chǎn)也則重谷帛而賤珍奇。然受命之初,皆遵之以成治;稍安之后,多反之而敗俗。其故何哉?豈不以居萬(wàn)乘之尊,有四海之富,出言而莫己逆,所為而人必從,公道溺于私情,禮節(jié)虧于嗜欲故也?語(yǔ)曰:“非知之難,行之惟難;非行之難,終之斯難?!彼孕乓?。

  伏惟陛下,年甫弱冠,大拯橫流,削平區(qū)宇,肇開(kāi)帝業(yè)。貞觀之初,時(shí)方克壯,抑損嗜欲,躬行節(jié)儉,內(nèi)外康寧,遂臻至治。論功則湯、武不足方;語(yǔ)德則堯、舜未為遠(yuǎn)。臣自抉居左右,十有余年,每侍帷幄,屢奉明旨。常許仁義之道,守之而不失;儉約之志,終始而不渝。一言興邦,斯之謂也。德音在耳,敢忘之乎?而頃年已來(lái),稍乖曩志,敦樸之理,漸不克終。謹(jǐn)以所聞,列之如左:

  陛下貞觀之初,無(wú)為無(wú)欲,清靜之化,遠(yuǎn)被遐荒。考之于今,其風(fēng)漸墮,聽(tīng)言則遠(yuǎn)超于上圣,論事則未逾于中主。何以言之?漢文、晉武俱非上哲,漢文辭千里之馬,晉武焚雉頭之裘。今則求駿馬于萬(wàn)里,市珍奇于域外,取怪于道路,見(jiàn)輕于戎狄,此其漸不克終,一也。

  昔子貢問(wèn)理人于孔子,孔子曰:“懔乎若朽索之馭六馬?!弊迂曉唬骸昂纹湮吩??”子曰:“不以道導(dǎo)之,則吾讎也,若何其無(wú)畏纂?”故《書(shū)》曰:“民惟邦本,本固邦寧?!睘槿松险吣魏尾痪矗勘菹仑懹^之始,視人如傷的,恤其勤勞,愛(ài)民猶子,每存簡(jiǎn)約,無(wú)所營(yíng)為。頃年已來(lái),意在奢縱,忽忘卑儉,輕用人力,乃云:“百姓無(wú)事則驕逸,勞役則易使。”自古以來(lái),未有百姓逸樂(lè)而致傾敗者也,何有逆畏其驕逸,而故欲勞役者哉?恐非興邦之至言,豈安人之長(zhǎng)算?此其漸不克終,二也。

  陛下貞觀之初,損己以利物,至于今日,縱欲以勞人,卑儉之跡歲改,驕侈之情日異。雖憂人之言不絕于口,而樂(lè)身之事實(shí)切于心?;驎r(shí)欲有所營(yíng),慮人致諫,乃云:“若不為此,不便我身。”人臣之情,何可復(fù)爭(zhēng)?此直意在杜諫者之口,豈日擇善而行者乎?此其漸不克終,三也。

  立身成敗,在于所染,蘭芷鮑魚(yú),與之俱化,慎乎所習(xí),不可不思。陛下貞觀之初,砥礪名節(jié),不私于物,唯善是與,親愛(ài)君子,疏斥小人,今則不然,輕褻小人,禮重君子。重君子也,敬而遠(yuǎn)之;輕小人也,狎而近之巧。近之則不見(jiàn)其非,遠(yuǎn)之則莫知其是。莫知其是,則不間而自疏,不見(jiàn)其非,則有時(shí)而自昵。昵近小人,非致理之道;疏遠(yuǎn)君子,豈興邦之義?此其漸不克終,四也。

  《書(shū)》曰:“不作無(wú)益害有益,功乃成;不貴異物賤用物,人乃足。犬馬非其土性不畜,珍禽奇獸弗育于國(guó)?!北菹仑懹^之初,動(dòng)遵堯、舜,捐金抵璧,反樸還淳。頃年以來(lái),好尚奇異,難得之貨,無(wú)運(yùn)不臻;珍玩之作,無(wú)時(shí)能止。上好奢靡而望下敦樸,未之有也。末作滋興,而求豐實(shí),其不可得亦已明矣。此其漸不克終,五也。

  貞觀之初,求賢如渴,善人所舉,信而任之,取其所長(zhǎng),恒恐不及。近歲已來(lái),由心好惡弘,或從善舉而用之,要或一人毀而棄之,或積年任而用之,或一朝疑而遠(yuǎn)之。夫行有素履,事有成跡,所毀之人,未必可信于所舉;積年之行,不應(yīng)頓失于一朝。君子之懷,蹈仁義而弘大德,小人之性,好讒佞以為身謀,陛下不審察其根源,而輕為之臧否,是使守道者日疏,干求者日進(jìn),所以人思茍免,莫能盡力。此其漸不克終,六也。

  陛下初登大位,高居深視,事惟清靜,心無(wú)嗜欲,內(nèi)除畢弋之物,外絕畋獵之源。數(shù)載之后,不能固志,雖無(wú)十旬之逸,或過(guò)三驅(qū)之禮,遂使盤游之娛,見(jiàn)譏于百姓,鷹犬之貢,遠(yuǎn)及于四夷。或時(shí)教習(xí)之處,道路遙遠(yuǎn),侵晨而出,入夜方還,以馳騁為歡,莫慮不虞之變,事之不測(cè),其可救乎?此其漸不克終,七也。

  孔子曰:“君使臣以禮,臣事君以忠?!比粍t君之待臣,義不可薄。陛下初踐大位,敬以接下,君恩下流,臣情上達(dá),咸思竭力,心無(wú)所隱。頃年已來(lái),多所忽略,或外官充使,奏事入朝,思睹闕庭,將陳所見(jiàn),欲言則顏色不接,欲請(qǐng)又恩禮不加,間因所短,詰其細(xì)過(guò),雖有聰辯之略,莫能申其忠款,而望上下同心,君臣交泰,不亦難乎?此其漸不克終,八也。

  傲不可長(zhǎng),欲不可縱,樂(lè)不可極,志不可滿。四者,前王所以致福,通賢以為深誡。陛下貞觀之初,孜孜不怠,屈己從人,恒若不足。頃年已來(lái),微有矜放,恃功業(yè)之大,意蔑前王,負(fù)圣智之明,心輕當(dāng)代,此傲之長(zhǎng)也。欲有所為,皆取遂意,縱或抑情從諫,終是不能忘懷,此欲之縱也。志在嬉游,情無(wú)厭倦,雖未全妨政事,不復(fù)專心治道,此樂(lè)將極也。率土乂安,四夷款服,仍遠(yuǎn)勞士馬,問(wèn)罪遐裔,此志將滿也。親狎者阿旨而不肯言,疏遠(yuǎn)者畏威而莫敢諫,積而不已,將虧圣德。此其漸不克終,九也。

  昔陶唐、成湯之時(shí)非無(wú)災(zāi)患,而稱其圣德者,以其有始有終,無(wú)為無(wú)欲,遇災(zāi)則極其憂勤,時(shí)安則不驕不逸故也。貞觀之初,頻年霜旱,畿內(nèi)戶口并就關(guān)外,攜負(fù)老幼,來(lái)往數(shù)千,曾無(wú)一戶逃亡,一人怨苦,此誠(chéng)由識(shí)陛下矜育之懷,所以至死無(wú)攜貳。頃年已來(lái),疾于徭役,關(guān)中之人,勞弊尤甚。雜匠之徒,下日悉留和雇,正兵之輩,上番多別驅(qū)使,和市之物絕于鄉(xiāng)閭,遞送之夫相繼于道路。既有所弊,易為驚擾,脫因水旱,谷麥不收,恐百姓之心,不能如前日之寧帖。此其漸不克終,十也。

  臣聞“禍福無(wú)門,唯人所召。人無(wú)釁焉,妖不妄作。伏惟陛下統(tǒng)天御宇十有三年,道洽寰中,威加海外,年谷豐稔,禮教聿興,比屋喻于可封如,菽粟同于水火。暨乎今歲,天災(zāi)流行,炎氣致旱,乃遠(yuǎn)被于郡國(guó);兇丑作孽,忽近起于轂下。夫天何言哉?垂象示誡如,斯誠(chéng)陛下驚懼之辰,憂勤之日也。若見(jiàn)誡而懼,擇善而從,同周文之小心,追殷湯之罪己。前王所以致理者,勤而行之;今時(shí)所以敗德者,思而改之。與物更新,易人視聽(tīng),則寶祚無(wú)疆,普天幸甚,何禍敗之有乎?然則社稷安危。國(guó)家治亂,在于一人而已。當(dāng)今太平之基,既崇極天之峻;九仞之積,猶虧一簣之功。千載休期,時(shí)難再得,明主可為而不為,微臣所以郁結(jié)而長(zhǎng)嘆者也。

  臣誠(chéng)愚鄙,不達(dá)事機(jī),略舉所見(jiàn)十條,輒以上聞圣聽(tīng)。伏愿陛下采臣狂瞽之言,參以芻蕘之議,冀千慮一得,袞職有補(bǔ),則死日生年,甘從斧鉞。


九成宮醴泉銘

作者: 魏征 (唐代)

  秘書(shū)監(jiān)檢校侍中鉅鹿郡公臣魏徵奉敕撰

  維貞觀六年孟夏之月,皇帝避暑乎九成之宮,此則隋之仁壽宮也。冠山抗殿,絕壑為池,跨水架楹,分巖聳闕,高閣周建,長(zhǎng)廊四起,棟宇膠葛,臺(tái)榭參差。仰視則迢遞百尋,下臨則崢嶸千仞,珠璧交映,金碧相暉,照灼云霞,蔽虧日月。觀其移山回澗,窮泰極侈,以人從欲,良足深尤。至于炎景流金,無(wú)郁蒸之氣,微風(fēng)徐動(dòng),有凄清之涼,信安體之佳所,誠(chéng)養(yǎng)神之勝地,漢之甘泉不能尚也。皇帝爰在弱冠,經(jīng)營(yíng)四方,逮乎立年,撫臨億兆,始以武功壹海內(nèi),終以文德懷遠(yuǎn)人。東越青丘,南逾丹徼,皆獻(xiàn)琛奉贄,重譯來(lái)王,西暨輪臺(tái),北拒玄闕,并地列州縣,人充編戶。氣淑年和,邇安遠(yuǎn)肅,群生咸遂,靈貺畢臻,雖藉二儀之功,終資一人之慮。遺身利物,櫛風(fēng)沐雨,百姓為心,憂勞成疾,同堯肌之如臘,甚禹足之胼胝,針石屢加,腠理猶滯。爰居京室,每弊炎暑,群下請(qǐng)建離宮,庶可怡神養(yǎng)性。圣上愛(ài)一夫之力,惜十家之產(chǎn),深閉固拒,未肯俯從。以為隨氏舊宮,營(yíng)于曩代,棄之則可惜,毀之則重勞,事貴因循,何必改作。于是斲雕為樸,損之又損,去其泰甚,葺其頹壞,雜丹墀以沙礫,間粉壁以涂泥,玉砌接于土階,茅茨續(xù)于瓊室。仰觀壯麗,可作鑒于既往,俯察卑儉,足垂訓(xùn)于后昆。此所謂至人無(wú)為,大圣不作,彼竭其力,我享其功者也。然昔之池沼,咸引谷澗,宮城之內(nèi),本乏水源,求而無(wú)之,在乎一物,既非人力所致,圣心懷之不忘?;浺运脑录咨晁费辛占汉?,上及中宮,歷覽臺(tái)觀,閑步西城之陰,躊躇高閣之下,俯察厥土,微覺(jué)有潤(rùn),因而以杖導(dǎo)之,有泉隨而涌出,乃承以石檻,引為一渠。其清若鏡,味甘如醴,南注丹霄之右,東流度于雙闕,貫穿青瑣,縈帶紫房,激揚(yáng)清波,滌蕩瑕穢,可以導(dǎo)養(yǎng)正性,可以澄瑩心神。鑒映群形,潤(rùn)生萬(wàn)物,同湛恩之不竭,將玄澤于常流,匪唯乾象之精,蓋亦坤靈之寶。謹(jǐn)案:《禮緯》云:王者刑殺當(dāng)罪,賞錫當(dāng)功,得禮之宜,則醴泉出于闕庭?!尔i冠子》曰:圣人之德,上及太清,下及太寧,中及萬(wàn)靈,則醴泉出。《瑞應(yīng)圖》曰:王者純和,飲食不貢獻(xiàn),則醴泉出,飲之令人壽。《東觀漢記》曰:光武中元元年,醴泉出京師,飲之者痼疾皆愈。然則神物之來(lái),寔扶明圣,既可蠲茲沉痼,又將延彼遐齡。是以百辟卿士,相趨動(dòng)色,我后固懷撝挹,推而弗有,雖休勿休,不徒聞?dòng)谕?,以祥為懼,?shí)取驗(yàn)于當(dāng)今。斯乃上帝玄符,天子令德,豈臣之末學(xué)所能丕顯。但職在記言,屬茲書(shū)事,不可使國(guó)之盛美,有遺典策,敢陳實(shí)錄,爰勒斯銘。其詞曰:

  唯皇撫運(yùn),奄壹寰宇,千載膺期,萬(wàn)物斯睹,功高大舜,勤深伯禹,絕后光前,登三邁五。握機(jī)蹈矩,乃圣乃神,武克禍亂,文懷遠(yuǎn)人,書(shū)契未紀(jì),開(kāi)辟不臣,冠冕并襲,琛贄咸陳。大道無(wú)名,上德不德,玄功潛運(yùn),幾深莫測(cè),鑿井而飲,耕田而食,靡謝天功,安知帝力。上天之載,無(wú)臭無(wú)聲,萬(wàn)類資始,品物流形,隨感變質(zhì),應(yīng)德效靈,介焉如響,赫赫明明。雜遝景福,葳蕤繁祉,云氏龍官,龜圖鳳紀(jì),日含五色,烏呈三趾,頌不輟工,筆無(wú)停史。上善降祥,上智斯悅,流謙潤(rùn)下,潺湲皎潔,萍旨醴甘,冰凝鏡澈,用之日新,挹之無(wú)竭。道隨時(shí)泰,慶與泉流,我后夕惕,雖休弗休,居崇茅宇,樂(lè)不般游,黃屋非貴,天下為憂。人玩其華,我取其實(shí),還淳反本,代文以質(zhì),居高思?jí)?,持滿戒溢,念茲在茲,永保貞吉。

  兼太子率更令勃海男臣?xì)W陽(yáng)詢奉敕書(shū)。


牛弘傳

作者: 魏征 (唐代)

  牛弘,字里仁,安定鶉觚人也,本姓裛氏。祖熾,郡中正。父允,魏侍中、工部尚書(shū)、臨涇公,賜姓為牛氏。弘初在襁褓,有相者見(jiàn)之,謂其父曰:“此兒當(dāng)貴,善愛(ài)養(yǎng)之。”及長(zhǎng),須貌甚偉,性寬裕,好學(xué)博聞。在周,起家中外府記室、內(nèi)史上士。俄轉(zhuǎn)納言上士,專掌文翰,甚有美稱。加威烈將軍、員外散騎侍郎,修起居注。其后襲封臨涇公。宣政元年,轉(zhuǎn)內(nèi)史下大夫,進(jìn)位使持節(jié)、大將軍,儀同三司。

  開(kāi)皇初,遷授散騎常侍、秘書(shū)監(jiān)。弘以典籍遺逸,上表請(qǐng)開(kāi)獻(xiàn)書(shū)之路,曰:

  經(jīng)籍所興,由來(lái)尚矣。爻畫肇于庖羲,文字生于蒼頡。圣人所以弘宣教導(dǎo),博通古今,揚(yáng)于王庭,肆于時(shí)夏。故堯稱至圣,猶考古道而言;舜其大智,尚觀古人之象。《周官》外史掌三皇五帝之書(shū),及四方之志。武王問(wèn)黃帝、顓頊之道,太公曰:“在《丹書(shū)》。”是知握符御歷,有國(guó)有家者,曷嘗不以《詩(shī)》、《書(shū)》而為教,因禮樂(lè)而成功也。

  昔周德既衰,舊經(jīng)紊棄??鬃右源笫ブ?,開(kāi)素王之業(yè),憲章祖述,制《禮》刊《詩(shī)》,正五始而修《春秋》,闡《十翼》而弘《易》道。治國(guó)立身,作范垂法。及秦皇馭宇,吞滅諸侯,任用威力,事不師古,始下焚書(shū)之令,行偶語(yǔ)之刑。先王墳籍,掃地皆盡。本既先亡,從而顛覆。臣以圖讖言之,經(jīng)典盛衰,信有征數(shù)。此則書(shū)之一厄也。

  漢興,改秦之弊,敦尚儒術(shù),建藏書(shū)之策,置校書(shū)之官,屋壁山巖,往往間出。外有太常、太史之藏,內(nèi)有延閣、秘書(shū)之府。至孝成之世,亡逸尚多,遣謁者陳農(nóng)求遺書(shū)于天下,詔劉向父子讎校篇籍。漢之典文,于斯為盛。及王莽之末,長(zhǎng)安兵起,宮室圖書(shū),并從焚燼。此則書(shū)之二厄也。

  光武嗣興,尤重經(jīng)誥,未及下車,先求文雅。于是鴻生巨儒,繼踵而集,懷經(jīng)負(fù)帙,不遠(yuǎn)斯至。肅宗親臨講肄,和帝數(shù)幸書(shū)林,其蘭臺(tái)、石室,鴻都、東觀,秘牒填委,更倍于前。及孝獻(xiàn)移都,吏民擾亂,圖書(shū)縑帛,皆取為帷囊。所收而西,裁七十馀乘。屬西京大亂,一時(shí)燔蕩。此則書(shū)之三厄也。

  魏文代漢,更集經(jīng)典,皆藏在秘書(shū)、內(nèi)外三閣,遣秘書(shū)郎鄭默刪定舊文。時(shí)之論者,美其硃紫有別。晉氏承之,文籍尤廣。晉秘書(shū)監(jiān)荀勖定魏《內(nèi)經(jīng)》,更著《新簿》。雖古文舊簡(jiǎn),猶云有缺,新章后錄,鳩集已多,足得恢弘正道,訓(xùn)范當(dāng)世。屬劉、石憑陵,京華覆滅,朝章國(guó)典,從而失墜。此則書(shū)之四厄也。

  永嘉之后,寇竊競(jìng)興。因河據(jù)洛,跨秦帶趙。論其建國(guó)立家,雖傳名號(hào),憲章禮樂(lè),寂滅無(wú)聞。劉裕平姚,收其圖籍,五經(jīng)子史,才四千卷,皆赤軸青紙,文字古拙。僭偽之盛,莫過(guò)二秦,以此而論,足可明矣。故知衣冠軌物,圖畫記注,播遷之馀,皆歸江左。晉、宋之際,學(xué)藝為多,齊、梁之間,經(jīng)史彌盛。宋秘書(shū)丞王儉,依劉氏《七略》,撰為《七志》。梁人阮孝緒,亦為《七錄》??偲鋾?shū)數(shù),三萬(wàn)馀卷。及侯景渡江,破滅梁室,秘省經(jīng)籍,雖從兵火,其文德殿內(nèi)書(shū)史,宛然猶存。蕭繹據(jù)有江陵,遣將破平侯景,收文德之書(shū),及公私典籍,重本七萬(wàn)馀卷,悉送荊州。故江表圖書(shū),因斯盡萃于繹矣。及周師入郢,繹悉焚之于外城,所收十才一二。此則書(shū)之五厄也。

  后魏爰自幽方,遷宅伊、洛,日不暇給,經(jīng)籍闕如。周氏創(chuàng)基關(guān)右,戎車未息。保定之始,書(shū)止八千,后加收集,方盈萬(wàn)卷。高氏據(jù)有山東,初亦采訪,驗(yàn)其本目,殘缺猶多。及東夏初平,獲其經(jīng)史,四部重雜,三萬(wàn)馀卷。所益舊書(shū),五千而已。

  今御書(shū)單本,合一萬(wàn)五千馀卷,部帙之間,仍有殘缺。比梁之舊目,止有其半。至于陰陽(yáng)河洛之篇,醫(yī)方圖譜之說(shuō),彌復(fù)為少。臣以經(jīng)書(shū)自仲尼已后,迄于當(dāng)今,年逾千載,數(shù)遭五厄,興集之期,屬膺圣世。伏惟陛下受天明命,君臨區(qū)宇,功無(wú)與二,德冠往初。自華夏分離,彝倫攸斁,其間雖霸王遞起,而世難未夷,欲崇儒業(yè),時(shí)或未可。今土宇邁于三王,民黎盛于兩漢,有人有時(shí),正在今日。方當(dāng)大弘文教,納俗升平,而天下圖書(shū),尚有遺逸,非所以仰協(xié)圣情,流訓(xùn)無(wú)窮者也。臣史籍是司,寢興懷懼。昔陸賈奏漢祖云“天下不可馬上治之”,故知經(jīng)邦立政,在于典謨矣。為國(guó)之本,莫此攸先。今秘藏見(jiàn)書(shū),亦足披覽,但一時(shí)載籍,須令大備。不可王府所無(wú),私家乃有。然士民殷雜,求訪難知,縱有知者,多懷吝惜,必須勒之以天威,引之以微利。若猥發(fā)明詔,兼開(kāi)購(gòu)賞,則異典必臻,觀閣斯積,重道之風(fēng),超于前世,不亦善乎!伏愿天鑒,少垂照察。上納之,于是下詔:獻(xiàn)書(shū)一卷,賚縑一匹。一二年間,篇籍稍備。進(jìn)爵奇章郡公,邑千五百戶。

  三年,拜禮部尚書(shū),奉敕修撰《五禮》,勒成百卷,行于當(dāng)世。弘請(qǐng)依古制修立明堂,上議曰:

  竊謂明堂者,所以通神靈,感天地,出教化,崇有德?!缎⒔?jīng)》曰:“宗祀文王于明堂,以配上帝。”《祭義》云:“祀于明堂,教諸侯孝也?!秉S帝曰合宮,堯曰五府,舜曰總章,布政興治,由來(lái)尚矣。《周官·考工記》曰:“夏后氏世室,堂修二七,廣四修一?!编嵭⒃疲骸靶奘牟?,其廣益以四分修之一,則堂廣十七步半也?!薄耙笕酥匚?,堂修七尋,四阿重屋?!编嵲疲骸捌湫奁邔?,廣九尋也?!薄爸苋嗣魈?,度九尺之筵,南北七筵,五室,凡室二筵?!编嵲疲骸按巳?,或舉宗廟,或舉王寢,或舉明堂,互言之,明其同制也?!瘪R融、王肅、干寶所注,與鄭亦異,今不具出。漢司徒馬宮議云:“夏后氏世室,室顯于堂,故命以室。殷人重屋,屋顯于堂,故命以屋。周人明堂,堂大于夏室,故命以堂。夏后氏益其堂之廣百四十四尺,周人明堂,以為兩序間大夏后氏七十二尺?!比魮?jù)鄭玄之說(shuō),則夏室大于周堂,如依馬宮之言,則周堂大于夏室。后王轉(zhuǎn)文,周大為是。但宮之所言,未詳其義。此皆去圣久遠(yuǎn),禮文殘缺,先儒解說(shuō),家異人殊。鄭注《玉藻》亦云:“宗廟路寢,與明堂同制?!薄锻踔啤吩唬骸皩嫴挥鈴R?!泵鞔笮∈峭=褚类嵭?,每室及堂,止有一丈八尺,四壁之外,四尺有馀。若以宗廟論之,祫享之時(shí),周人旅酬六尸,并后稷為七,先公昭穆二尸,先王昭穆二尸,合十一尸,三十六主,及君北面行事于二丈之堂,愚不及此。若以正寢論之,例須朝宴。據(jù)《燕禮》:“諸侯宴,則賓及卿大夫脫屨升坐?!笔侵熳友?,則三公九卿并須升堂。《燕義》又云:“席,小卿次上卿?!毖越允滔?。止于二筵之間,豈得行禮?若以明堂論之,總享之時(shí),五帝各于其室。設(shè)青帝之位,須于木室之內(nèi),少北西面。太昊從食,坐于其西,近南北面。祖宗配享者,又于青帝之南,稍退西面。丈八之室,神位有三,加以簠簋籩豆,牛羊之俎,四海九州美物咸設(shè),復(fù)須席上升歌,出樽反坫,揖讓升降,亦以隘矣。據(jù)茲而說(shuō),近是不然。

  案劉向《別錄》及馬宮、蔡邕等所見(jiàn),當(dāng)時(shí)有《古文明堂禮》、《王居明堂禮》、《明堂圖》、《明堂大圖》、《明堂陰陽(yáng)》、《太山通義》、《魏文侯孝經(jīng)傳》等,并說(shuō)古明堂之事。其書(shū)皆亡,莫得而正。今《明堂月令》者,鄭玄云:“是呂不韋著,《春秋十二紀(jì)》之首章,禮家鈔合為記。”蔡邕、王肅云:“周公所作《周書(shū)》內(nèi)有《月令》第五十三,即此也。各有證明,文多不載。束皙以為夏時(shí)之書(shū)。”劉獻(xiàn)云:“不韋鳩集儒者,尋于圣王月令之事而記之。不韋安能獨(dú)為此記?”今案不得全稱《周書(shū)》,亦未可即為秦典,其內(nèi)雜有虞、夏、殷、周之法,皆圣王仁恕之政也。蔡邕具為章句,又論之曰:“明堂者,所以宗祀其祖以配上帝也。夏后氏曰世室,殷人曰重屋,周人曰明堂。東曰青陽(yáng),南曰明堂,西曰總章,北曰玄堂,內(nèi)曰太室。圣人南面而聽(tīng),向明而治,人君之位莫不正焉。故雖有五名,而主以明堂也。制度之?dāng)?shù),各有所依。堂方一百四十四尺,坤之策也,屋圓楣徑二百一十六尺,干之策也。太廟明堂方六丈,通天屋徑九丈,陰陽(yáng)九六之變,且圓蓋方覆,九六之道也。八闥以象卦,九室以象州,十二宮以應(yīng)日辰。三十六戶,七十二牖,以四戶八牖乘九宮之?dāng)?shù)也。戶皆外設(shè)而不閉,示天下以不藏也。通天屋高八十一尺,黃鐘九九之實(shí)也。二十八柱布四方,四方七宿之象也。堂高三尺,以應(yīng)三統(tǒng),四向五色,各象其行。水闊二十四丈,象二十四氣,于外以象四海。王者之大禮也?!庇^其模范天地,則象陰陽(yáng),必?fù)?jù)古文,義不虛出。今若直取《考工》,不參《月令》,青陽(yáng)總章之號(hào)不得而稱,九月享帝之禮不得而用。漢代二京所建,與此說(shuō)悉同。

  建安之后,海內(nèi)大亂,京邑焚燒,憲章泯絕。魏氏三方未平,無(wú)聞興造。晉則侍中裴??議曰:“尊祖配天,其義明著,而廟宇之制,理?yè)?jù)未分。宜可直為一殿,以崇嚴(yán)父之祀,其馀雜碎,一皆除之?!彼巍R已還,咸率茲禮。此乃世之通儒,時(shí)無(wú)思術(shù),前王盛事,于是不行。后魏代都所造,出自李沖,三三相重,合為九室。檐不覆基,房間通街,穿鑿處多,迄無(wú)可取。及遷宅洛陽(yáng),更加營(yíng)構(gòu),五九紛競(jìng),遂至不成,宗配之事,于焉靡托。

  今皇猷遐闡,化覃海外,方建大禮,垂之無(wú)窮。弘等不以庸虛,謬當(dāng)議限。今檢明堂必須五室者何?《尚書(shū)帝命驗(yàn)》曰:“帝者承天立五府,赤曰文祖,黃曰神斗,白曰顯紀(jì),黑曰玄矩,蒼曰靈府。”鄭玄注曰:“五府與周之明堂同矣。”且三代相沿,多有損益,至于五室,確然不變。夫室以祭天,天實(shí)有五,若立九室,四無(wú)所用。布政視朔,自依其辰。鄭司農(nóng)云:“十二月分在青陽(yáng)等左右之位?!辈辉凭邮摇`嵭嘌裕骸懊吭掠谄鋾r(shí)之堂而聽(tīng)政焉?!薄抖Y圖》畫個(gè),皆在堂偏,是以須為五室。明堂必須上圓下方者何?《孝經(jīng)援神契》曰:“明堂者,上圓下方,八窗四達(dá),布政之宮?!薄抖Y記·盛德篇》曰:“明堂四戶八牖,上圓下方?!薄段褰?jīng)異義》稱講學(xué)大夫淳于登亦云:“上圓下方。”鄭玄同之。是以須為圓方。明堂必須重屋者何?案《考工記》,夏言“九階,四旁兩夾窗,門堂三之二,室三之一?!币?、周不言者,明一同夏制。殷言“四阿重屋”,周承其后不言屋,制亦盡同可知也?!逼洹耙笕酥匚荨敝拢緹o(wú)五室之文,鄭注云:“五室者,亦據(jù)夏以知之?!泵髦懿辉浦匚荩蛞髣t有,灼然可見(jiàn)?!抖Y記·明堂位》曰:“太廟天子明堂?!毖贼敒橹芄?,得用天子禮樂(lè),魯之太廟與周之明堂同。又曰:“復(fù)廟重檐,刮楹達(dá)向,天子之廟飾?!编嵶ⅲ骸皬?fù)廟,重屋也?!睋?jù)廟既重屋,明堂亦不疑矣?!洞呵铩肺墓辏骸疤椅輭?。”《五行志》曰:“前堂曰太廟,中央曰太室,屋其上重者也。”服虔亦云:“太室,太廟太室之上屋也。”《周書(shū)·作洛篇》曰:“乃立太廟宗宮路寢明堂,咸有四阿反坫,重亢重廊。”孔晁注曰:“重亢累棟,重廊累屋也?!币馈饵S圖》所載,漢之宗廟皆為重屋。此去古猶近,遺法尚在,是以須為重屋。明堂必須為辟雍者何?《禮記·盛德篇》云:“明堂者,明諸侯尊卑也。外水曰辟雍?!薄睹魈藐庩?yáng)錄》曰:“明堂之制,周圜行水,左旋以象天,內(nèi)有太室以象紫宮。”此明堂有水之明文也。然馬宮、王肅以為明堂、辟雍、太學(xué)同處,蔡邕、盧植亦以為明堂、靈臺(tái)、辟雍、太學(xué)同實(shí)異名。邕云:“明堂者,取其宗祀之清貌,則謂之清廟,取其正室,則曰太室,取其堂,則曰明堂,取其四門之學(xué),則曰太學(xué),取其周水圜如璧,則曰璧雍。其實(shí)一也?!逼溲詣e者,《五經(jīng)通義》曰:“靈臺(tái)以望氣,明堂以布政,辟雍以養(yǎng)老教學(xué)。”三者不同。袁準(zhǔn)、鄭玄亦以為別。歷代所疑,豈能輒定?今據(jù)《郊祀志》云:“欲治明堂,未曉其制。濟(jì)南人公玉帶上黃帝時(shí)《明堂圖》,一殿無(wú)壁,蓋之以 ,水圜宮垣,天子從之?!币源硕裕鋪?lái)則久。漢中元二年,起明堂、辟雍、靈臺(tái)于洛陽(yáng),并別處。然明堂亦有壁水,李尤《明堂銘》云“流水洋洋”是也。以此須有辟雍。

  夫帝王作事,必師古昔,今造明堂,須以《禮經(jīng)》為本。形制依于周法,度數(shù)取于《月令》,遺闕之處,參以馀書(shū),庶使該詳沿革之理。其五室九階,上圓下方,四阿重屋,四旁兩門,依《考工記》、《孝經(jīng)》說(shuō)。堂方一百四十四尺,屋圓楣徑二百一十六尺,太室方六丈,通天屋徑九丈,八達(dá)二十八柱,堂高三尺,四向五色,依《周書(shū)·月令》論。殿垣方在內(nèi),水周如外,水內(nèi)徑三百步,依《太山盛德記》、《覲禮經(jīng)》。仰觀俯察,皆有則象,足以盡誠(chéng)上帝,祗配祖宗,弘風(fēng)布教,作范于后矣。弘等學(xué)不稽古,輒申所見(jiàn),可否之宜,伏聽(tīng)裁擇。

  上以時(shí)事草創(chuàng),未遑制作,竟寢不行。

  六年,除太常卿。九年,詔改定雅樂(lè),又作樂(lè)府歌詞,撰定圓丘五帝凱樂(lè),并議樂(lè)事。弘上議云:

  謹(jǐn)案《禮》,五聲、六律、十二管還相為宮?!吨芏Y》奏黃鐘,歌大呂,奏太簇,歌應(yīng)鐘,皆是旋相為宮之義。蔡邕《明堂月令章句》曰:“孟春月則太簇為宮,姑洗為商,蕤賓為角,南呂為征,應(yīng)鐘為羽,大呂為變宮,夷則為變征。他月放此。”故先王之作律呂也,所以辯天地四方陰陽(yáng)之聲。揚(yáng)子云曰:“聲生于律,律生于辰?!惫事蓞闻湮逍校ò孙L(fēng),歷十二辰,行十二月,回圈轉(zhuǎn)運(yùn),義無(wú)停止。譬如立春木王火相,立夏火王土相,季夏馀分,土王金相,立秋金王水相,立冬水王木相。還相為宮者,謂當(dāng)其王月,名之為宮。今若十一月不以黃鐘為宮,十三月不乙太簇為宮,便是春木不王,夏王不相,豈不陰陽(yáng)失度,天地不通哉?劉歆《鐘律書(shū)》云:“春宮秋律,百卉必凋;秋宮春律,萬(wàn)物必榮;夏宮冬律,雨雹必降;冬宮夏律,雷必發(fā)聲?!币运苟?,誠(chéng)為不易。且律十二,今直為黃鐘一均,唯用七律,以外五律,竟復(fù)何施?恐失圣人制作本意。故須依禮作還相為宮之法。

  上曰:“不須作旋相為宮,且作黃鐘一均也?!焙胗终摿刹豢尚校?

  謹(jǐn)案《續(xù)漢書(shū)·律歷志》,元帝遣韋玄成問(wèn)京房于樂(lè)府,房對(duì):“受學(xué)故小黃令焦延壽。六十律相生之法,以上生下,皆三生二,以下生上,皆三生四。陽(yáng)下生陰,陰上生陽(yáng),終于中呂,而十二律畢矣。中呂上生執(zhí)始,執(zhí)始下生去滅,上下相生,終于南事,六十律畢矣。十二律之變至于六十,猶八卦之變至于六十四也,冬至之聲,以黃鐘為宮,太簇為商,姑洗為角,林鐘為征,南呂為羽,應(yīng)鐘為變宮,蕤賓為變征。此聲氣之元,五音之正也。故各統(tǒng)一日。其馀以次運(yùn)行,當(dāng)日者各自為宮,而商征以類從焉?!狈坑衷唬骸爸衤暡豢梢远日{(diào),故作準(zhǔn)以定數(shù)。準(zhǔn)之狀如瑟,長(zhǎng)一丈而十三弦,隱間九尺,以應(yīng)黃鐘之律九寸。中央一弦,下畫分寸,以為六十律清濁之節(jié)?!眻?zhí)始之類,皆房自造。房云受法于焦延壽,未知延壽所承也。至元和年,待詔候鐘律殷肜上言:“官無(wú)曉六十律以準(zhǔn)調(diào)音者。故待詔嚴(yán)崇具以準(zhǔn)法教其子宣,愿召宣補(bǔ)學(xué)官,主調(diào)樂(lè)器?!贝笫坟┖朐囆桑涠?,其四不中,其六不知何律,宣遂罷。自此律家莫能為準(zhǔn)施弦。熹平年,東觀召典律者太子舍人張光問(wèn)準(zhǔn)意。光等不知,歸閱舊藏,乃得其器,形制如房書(shū),猶不能定其弦緩急,故史官能辨清濁者遂絕。其可以相傳者,唯大榷常數(shù)及候氣而已。據(jù)此而論,京房之法,漢世已不能行。沈約《宋志》曰:“詳案古典及今音家,六十律無(wú)施于樂(lè)?!薄抖Y》云“十二管還相為宮”,不言六十?!斗舛U書(shū)》云:“大帝使素女鼓五十弦瑟而悲,破為二十五弦?!奔倭盍蔀闃?lè),得成亦所不用。取“大樂(lè)必易,大禮必簡(jiǎn)”之意也。

  又議曰:

  案《周官》云:“大司樂(lè)掌成均之法?!编嵄娮⒃疲骸熬?,調(diào)也。樂(lè)師主調(diào)其音。”《三禮義宗》稱:“《周官》奏黃鐘者,用黃鐘為調(diào),歌大呂者,用大呂為調(diào)。奏者謂堂下四懸,歌者謂堂上所歌。但一祭之間,皆用二調(diào)。”是知據(jù)宮稱調(diào),其義一也。明六律六呂迭相為宮,各自為調(diào)。今見(jiàn)行之樂(lè),用黃鐘之宮,乃以林鐘為調(diào),與古典有違。晉內(nèi)書(shū)監(jiān)荀勖依典記,以五聲十二律還相為宮之法,制十二笛。黃鐘之笛,正聲應(yīng)黃鐘,下征應(yīng)林鐘,以姑洗為清角。大呂之笛,正聲應(yīng)大呂,下征應(yīng)夷則。以外諸均,例皆如是。然今所用林鐘,是勖下征之調(diào)。不取其正,先用其下,于理未通,故須改之。

  上甚善其義,詔弘與姚察、許善心、何妥、虞世基等正定新樂(lè),事在《音律志》。是后議置明堂,詔弘條上故事,議其得失,事在《禮志》。上甚敬重之。

  時(shí)楊素恃才矜貴,輕侮朝臣,唯見(jiàn)弘未當(dāng)不改容自肅。素將擊突厥,詣太常與弘言別。弘送素至中門而止,素謂弘曰:“大將出征,故來(lái)敘別,何相送之近也?”弘遂揖而退。素笑曰:“奇章公可謂其智可及,其愚不可及也?!币嗖灰孕紤?。

  尋授大將軍,拜吏部尚書(shū)。時(shí)高祖又令弘與楊素、蘇威、薛道衡、許善心、虞世基、崔子發(fā)等并召諸儒,論新禮降殺輕重。弘所立議,眾咸推服之。仁壽二年,獻(xiàn)皇后崩,三公已下不能定其儀注。楊素謂弘曰:“公舊學(xué),時(shí)賢所仰,今日之事,決在于公?!焙肓瞬晦o讓,斯須之間,儀注悉備,皆有故實(shí)。素嘆曰:“衣冠禮樂(lè),盡在此矣,非吾所及也!”弘以三年之喪,祥禫具有降殺,期服十一月而練者,無(wú)所象法,以聞?dòng)诟咦?,高祖納焉。下詔除期練之禮,自弘始也。弘在吏部,其選舉先德行而后文才,務(wù)在審慎。雖致停緩,所有進(jìn)用,并多稱職。吏部侍郎高孝基,鑒賞機(jī)晤,清慎絕倫,然爽俊有馀,跡似輕薄,時(shí)宰多以此疑之。唯弘深識(shí)其真,推心委任。隋之選舉,于斯為最。時(shí)論彌服弘識(shí)度之遠(yuǎn)。

  煬帝之在東宮也,數(shù)有詩(shī)書(shū)遺弘,弘亦有答。及嗣位之后,嘗賜弘詩(shī)曰:“晉家山吏部,魏世盧尚書(shū),莫言先哲異,奇才并佐馀。學(xué)行敦時(shí)俗,道素乃沖虛,納言云閣上,禮儀皇運(yùn)初。彝倫欣有敘,垂拱事端居?!逼渫毁n詩(shī)者,至于文詞贊揚(yáng),無(wú)如弘美。大業(yè)二年,進(jìn)位上大將軍。三年,改為右光祿大夫。從拜恒岳,壇場(chǎng)圭幣,??畤牲牢,并弘所定。還下太行,煬帝嘗引入內(nèi)帳,對(duì)皇后賜以同席飲食。其禮遇親重如此。弘謂其諸子曰:“吾受非常之遇,荷恩深重。汝等子孫,宜以誠(chéng)敬自立,以答恩遇之隆也。”六年,從幸江都。其年十一月,卒于江都郡,時(shí)年六十六。帝傷惜之,贈(zèng)甚厚。歸葬安定,贈(zèng)開(kāi)府儀同三司、光祿大夫、文安侯,謚曰憲。

  弘榮寵當(dāng)世,而車服卑儉,事上盡禮,待下以仁,訥于言而敏于行。上嘗令其宣敕,弘至階下,不能言,退還拜謝,云:“并忘之。”上曰:“傳語(yǔ)小辯,故非宰臣任也。”愈稱其質(zhì)直。大業(yè)之世,委遇彌隆。性寬厚,篤志于學(xué),雖職務(wù)繁雜,書(shū)不釋手。隋室舊臣,始終信任,悔吝不及,唯弘一人而已。有弟曰弼,好酒而酗,嘗因醉,射殺弘駕車牛。弘來(lái)還宅,其妻迎謂之曰:“叔射殺牛矣?!焙肼勚瑹o(wú)所怪問(wèn),直答云:“作脯?!弊?,其妻又曰:“叔忽射殺牛,大是異事!”弘曰:“已知之矣?!鳖伾匀?,讀書(shū)不輟。其寬和如此。有文集十三卷行于世。

  長(zhǎng)子方大,亦有學(xué)業(yè),官至內(nèi)史舍人。次子方裕,性兇險(xiǎn)無(wú)人心,從幸江都,與裴虔通等同謀弒逆,事見(jiàn)《司馬德勘傳》。

  史臣曰:牛弘篤好墳籍,學(xué)優(yōu)而仕,有淡雅之風(fēng),懷曠遠(yuǎn)之度,采百王之損益,成一代之典章,漢之叔孫,不能尚也。綢繆省闥,三十馀年,夷險(xiǎn)不渝,始終無(wú)際。雖開(kāi)物成務(wù),非其所長(zhǎng),然澄之不清,混之不濁,可謂大雅君子矣。子實(shí)不才,崇基不構(gòu),干紀(jì)犯義,以墜家風(fēng),惜哉!


論時(shí)政第二疏

作者: 魏徵 (唐代)

  臣聞求木之長(zhǎng)者,必固其根本;欲流之遠(yuǎn)者,必浚其泉源;思國(guó)之安者,必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn),根不固而求木之長(zhǎng),德不厚而望國(guó)之治,雖在下愚知其不可,而況于明哲乎?

  人君當(dāng)神器之重,居域中之大,將崇極天之峻,永保無(wú)疆之休,不念居安思危,戒奢以儉,德不處其厚,情不勝其欲,斯亦伐根以求木茂,塞源而欲流長(zhǎng)者也。凡百元首,承天景命,莫不殷憂而道著,功成而德衰。有善始者實(shí)繁,能克終者蓋寡。豈其取之易而守之難乎?昔取之而有馀,今守之而不足,何也?

  夫在殷憂,必竭誠(chéng)以待下;既得其志,則縱情以傲物。竭誠(chéng)則吳越為一體,傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴(yán)刑,震之以威怒,終茍免而不懷仁,貌恭而不心服。怨不在大,可畏惟人。載舟覆舟,所宜深慎。奔車朽索,其可忽乎!君人者,誠(chéng)能見(jiàn)可欲則思知足以自戒,將有作則思知止以安人,念高危則思謙沖以自牧,懼滿溢則思江海下百川,樂(lè)盤游則思三驅(qū)以為度,憂懈怠則思慎始而敬終,慮壅蔽則思虛心以納下,想讒邪則思正身以黜惡,恩所加則思無(wú)因喜以謬賞,罰所及則思無(wú)因怒而濫刑。

  總此十思,弘茲九德,簡(jiǎn)能而任之,擇善而從之,則智者盡其謨,勇者竭其力,仁者播其惠,信者效其忠。文武爭(zhēng)馳,君臣無(wú)事。可以盡豫游之樂(lè),可以養(yǎng)松喬之壽,鳴琴垂拱,不言而化。何必勞神苦思,代下司職,役聰明之耳目,虧無(wú)為之大道哉!


為學(xué)一首示子侄

作者: 彭端淑 (清代)

  天下事有難易乎?為之,則難者亦易矣;不為,則易者亦難矣。人之為學(xué)有難易乎?學(xué)之,則難者亦易矣;不學(xué),則易者亦難矣。

  吾資之昏,不逮人也,吾材之庸,不逮人也;旦旦而學(xué)之,久而不怠焉,迄乎成,而亦不知其昏與庸也。吾資之聰,倍人也,吾材之敏,倍人也;屏棄而不用,其與昏與庸無(wú)以異也。圣人之道,卒于魯也傳之。然則昏庸聰敏之用,豈有常哉?

  蜀之鄙有二僧:其一貧,其一富。貧者語(yǔ)于富者曰:“吾欲之南海,何如?”富者曰:“子何恃而往?”曰:“吾一瓶一缽足矣?!备徽咴唬骸拔釘?shù)年來(lái)欲買舟而下,猶未能也。子何恃而往!”越明年,貧者自南海還,以告富者,富者有慚色。西蜀之去南海,不知幾千里也,僧富者不能至而貧者至焉。人之立志,顧不如蜀鄙之僧哉?

  是故聰與敏,可恃而不可恃也;自恃其聰與敏而不學(xué)者,自敗者也?;枧c庸,可限而不可限也;不自限其昏與庸,而力學(xué)不倦者,自力者也。

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