1.方言。猶土棍。
1.《左傳．桓公六年》"以類命為象"晉杜預(yù)注"若孔子首象尼丘。"孔穎達疏"《孔子世家》叔梁紇與顏氏禱于尼丘，得孔子，孔子生而首上污(圩)頂，故因名曰丘，字仲尼，是其象尼丘也。"后因以"象尼"稱孔子。
1.象拉的車◇魏時太皇太后﹑皇太后助祭郊廟時所乘。
2.猶象輅。指帝王車駕。
1.指飼養(yǎng)象的奴隸。
1.飾以象牙的榜牌。
1.北宋時汴京東角樓街巷勾欄之一。
1.見"象棋"。
中國傳統(tǒng)棋種。定型于北宋末年。兩人對局，按照規(guī)定地位，在棋盤上各放棋子十六個，其中帥(將)一子，仕(士)、相(象)、車、馬、炮各二子，兵(卒)各五子。棋盤由九條直線和十條橫線組成，中間劃定河界。對局時，由執(zhí)紅棋者先走，雙方交替走子，以把對方帥(將)殺死或?qū)Ψ秸J(rèn)輸為勝，不分勝負(fù)為和。
中篇小說。奧地利茨威格作于1941年。1938年希特勒入侵維也納時，b博士被蓋世太保逮捕，送進單人房間。一個偶然的機會，他得到一本國際象棋譜，便按著棋譜獨自對弈”。終年累月，他腦子里裝滿了棋局，竟至象棋中毒”，患了精神分裂癥。
1.古時觀測天象的儀器。
1.紙錢，冥錢。
1.象魏。
1.木偶人;泥人。
2.漢代宮廷中一種專職藝人。《漢書．禮樂志》"常從倡三十人，常從象人四人。"顏師古注引孟康曰"象人，若今戲魚師子者也。"一說，指戴假面具的人。
3.描畫人像。
1.古代書院名。故址在今江西省貴溪縣西南象山。為南宋陸九淵講學(xué)之所。
1.南宋陸九淵(自號象山翁，學(xué)者稱象山先生)創(chuàng)立的主觀唯心主義學(xué)派。陸九淵提出"宇宙便是吾心，吾心即是宇宙"和"心即理也"等命題，否認(rèn)客觀世界的存在，并和程朱派的客觀唯心主義理學(xué)抗衡。這派學(xué)說繼承者有陸的弟子楊簡﹑曹建﹑袁燮﹑舒璾等以及明代的陳獻章﹑湛若水，至王守仁有進一步發(fā)展，合稱"陸王學(xué)派"。
1.古代傳說中的鳥名。一體而具雌雄。
1.原指佛像◇亦泛指遺像。
1.祭祀時以亡者生前所用之物作為象征，稱象生。
2.指模仿真物。
3.指口技。
1.即形聲。"六書"之一，是漢字的一種造字方法。用意符和聲符兩部分組成字，意符表示該字所屬的意義范疇，聲符表示該字的聲音。
2.口技的一種。擅長摹擬各種聲音。
即擬聲詞”(414頁)。
1.謂想象事情。
2.即指事。"六書"之一，是漢字的一種造字方法。
1.指象牙做的裝飾物。
1.謂長壽。
1.《左傳．僖公十五年》"j，象也;筮，數(shù)也。物生而后有象，象而后有滋，滋而后有數(shù)。"杜預(yù)注"言j以象示，筮以數(shù)吿，象數(shù)相因而生，然后有占，占所以知吉兇。"《周易》中凡言天日山澤之類為象，言初上九六之類為數(shù)。象數(shù)并稱，即指龜筮。
1.描摹，解說。
1.傳說中周文王時代的樂舞。
1.猶貌似。
1.古代作戰(zhàn)燒火燧系象尾，迫火象突入敵陣，使敵軍驚逃。
1.用象牙裝飾的床榻。
1.猶形態(tài)。
1.花名。
1.古代冠冕兩側(cè)下垂結(jié)于絲繩上的飾物，以象牙制成，下垂當(dāng)耳，可以塞耳。
1.猶物外，物象之外。
2.謂塵世之外。
3.謂寫詩比物以意，而不指言某物，意境超乎常法之外。
1.象中之王。佛經(jīng)中常用以比喻佛的進退威儀。
2.佛教語。喻佛或菩薩。
3.引申為像佛那樣救世的人。
1.見"象罔"。
1.亦作"象網(wǎng)"。《莊子》寓言中的人物‖無心﹑無形跡之意。《莊子．天地》"黃帝游乎赤水之北，登乎昆侖之丘而南望，還歸，遺其玄珠。使知索之而不得，使離朱索之而不得，使吃詬索之而不得也。乃使象罔，象罔得之。"一本作"罔象"。王先謙集解引宣穎曰似有象而實無，蓋無心之謂◇用為典故。
2.不真切;凝不清。
1.謂作為征象而顯現(xiàn)。
1.象數(shù)讖緯。亦指星象經(jīng)緯，謂日月五星。
1.見"象寄譯韑"。
1.古代天子﹑諸侯宮門外的一對高建筑，亦叫"闕"或"觀"，為懸示教令的地方。
2.借指宮室，朝廷。
1.周武王時代的樂舞。
1.周代摹擬用兵時的擊刺動作，以象征其武功的一種樂舞。
1.謂取法于物象;描摹物象。
2.指畫有各類不同物象的旗幟。
3.指麟﹑鳳﹑龜﹑龍四靈。
1.祭祀用的酒樽。
1.道教謂成仙者的資質(zhì)。
2.超凡越俗的才華。
1.非凡的資質(zhì)。
1.海藻名。有淡紅﹑深紅﹑紫褐等色。常固著在海邊巖石或其它海藻上。我國青島﹑舟山等地有分布‖膠豐富，可食用。也可提取藻膠供紡織工業(yè)用。
1.仙人的行列。
2.指唐代尚書省屬下各部曹。
3.泛指朝廷官署。
1.傳說中的一種靈異的草。服之可長生不老或起死回生。
1.猶言仙山。
1.亦作"僲槎"。
2.神話中能來往于海上和天河之間的竹木筏。典出晉張華《博物志》卷三"舊說云天河與海通，近世有人居海渚者，年年八月有浮槎去來不失期，人有奇志，立飛閣于查上，多赍糧，乘槎而去。十余日中，猶觀星月日辰，自后芒芒忽忽，亦不覺晝夜，去十余日，奄至一處，有城郭狀，屋舍甚嚴(yán)，遙望宮中多織婦，見一丈夫牽牛渚次飲之。牽牛人乃驚問曰'何由至此？'此人見說來意，并問此是何處。答曰'君還至蜀郡訪嚴(yán)君平則知之。'竟不上岸，因還如期◇至蜀問君平，曰'某年月日有客星犯牽牛宿。'計年月，正是此人到天河時也。"
3.《太平廣記》卷四○五引《洞天集》"嚴(yán)遵仙槎﹐唐置之于麟德殿﹐長五十余尺﹐聲如銅鐵﹐堅而不衏。李德裕截細(xì)枝尺余﹐刻為道像﹐往往飛去復(fù)來。廣明以來失之﹐槎亦飛去。"唐李適《侍宴安樂公主新宅應(yīng)制》詩"若見君平須借問﹐仙槎一去幾時來？"明劉基《怨王孫》詞"紅塵目迥﹐河漢應(yīng)有仙槎待還家。"后亦借稱行人所乘之舟。
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